화도 백귀야행

코다마(木霊)는 수목에 깃든다고 여겨지는 정령으로, 그 정기가 머무는 나무 자체를 가리키기도 한다. 옛 신앙에서는 백 년 이상의 나이테를 거듭한 고목에 신령이 깃든다고 생각했으며, 산이나 계곡에서 소리를 치면 한 박자 늦게 똑같은 소리가 되돌아오는 '야마비코(산울림)' 현상도 코다마가 대답하는 것으로 여겼다. 그 기원을 거슬러 올라가면 나무를 신격화했던 흔적을 찾을 수 있는데, 『고사기』에 등장하는 나무의 신 '쿠쿠노치(久々能智神)'를 코다마로 해석하는 시각도 있으며, 헤이안 시대의 사전인 『화명류취초』에는 수신(樹神)의 일본어 이름으로 '고다마(古多万)'라는 단어가 기록되어 있다. 한편 『겐지모노가타리』에는 "오니인가 신인가 여우인가 코다마인가", "코다마라는 오니인가"라는 구절이 있어, 당시 이미 코다마를 요괴에 가까운 존재로 보는 감각이 있었음을 엿볼 수 있다. 겉모습은 아주 평범한 나무와 다를 바 없지만 신비한 힘을 품고 있어, 부주의하게 베어내려 하면 저주를 내린다고 믿어졌다. 도리야마 세키엔은 『화도백귀야행』에 '목매(木魅)'라는 제목으로, 백 년을 넘긴 나무에 신이 깃들어 모습을 드러낸다며 늙은 남녀가 고목 곁에 서 있는 모습을 그렸다. '木霊', '木魂', '谺(산울림)' 등으로 표기되며, 소리의 반향을 뜻하는 '고다마(こだま)'와 나무의 정령을 뜻하는 '고다마'는 같은 단어로 포개어져, 자연의 소리와 수목의 혼이 일체화되어 인식되어 왔다.

덴구는 일본의 산악에 깃든다고 하는 요괴이자 신격적 존재로, 수험도의 야마부시와 떼려야 뗄 수 없이 결부되어 온 산의 주인이다. 그 모습에는 크게 두 계통이 있다. 하나는 붉은 얼굴에 높은 코, 야마부시의 차림을 하고 깃부채와 외이 굽 높은 게다를 갖춘 하나타카 덴구(코 높은 덴구), 또 하나는 까마귀의 부리와 날개를 지닌 가라스 덴구이며, 그 아래로 고노하 덴구·곳파 덴구 같은 하위 권속이 이어진다. 예전에는 솔개 같은 새의 모습으로 관념되던 것이, 중세를 거치며 긴 코의 야마부시 상으로 굳어 갔다. 덴구는 불법을 방해하는 마이면서, 조복되면 불법을 지키는 호법신으로 바뀐다——이 양의성이야말로 덴구의 본질이다. 교만한 고승이 떨어져 덴구가 된다는 관념은 불교가 설하는 “덴구도”와 결부되어, 가마쿠라 말의 그림두루마리에도 풍자로 그려졌다. 한편 산악 신앙 안에서는 산의 수호자, 무예와 법력의 달인으로 외경받아, 수행자를 시험하거나 이끄는 존재로 여겨졌다. 교토의 구라마산·아타고산을 비롯해 제국의 영산에는 저마다 대덴구가 좌정한다고 전하며, 근세의 『덴구경』은 그 총수를 마흔여덟으로 헤아린다.

산이나 골짜기에서 낸 소리와 목소리가 늦게 되돌아오는 현상을 산의 정령이나 나무의 혼이 응답한 것으로 보아 ‘산에코’라 불렀다. 본모습은 자연의 반향으로 이해되면서도, 지역에 따라 산신의 권속, 나무의 정령, 혹은 산속의 괴이로 전해진다. 그림권에서는 짐승 같은 형상으로 그려진 예도 있으며, 부르면 같은 말로 되받아치는 존재로 두려움과 경외의 대상이 되었다.

깊은 산속에 사는 노파 요괴. 아이 영웅 긴타로를 길러낸 양엄마로도 알려져 있다.

야마와로는 서일본 산지에 전해지는 요괴로, 갓파가 가을에 산으로 들어간 모습이라고 이야기되는 일이 많다. 아이만 한 키에 긴 다리, 온몸에 잔털이 나 있으며 사람의 말을 알아듣는다고 한다. 『화한삼재도회』는 적갈색의 긴 머리에 둥근 얼굴, 개처럼 뾰족한 귀를 지니고 코 위에 눈이 하나뿐인 모습으로 기록한다. 산일을 잘 거드는 한편, 씨름을 좋아하고 소와 말에게 장난을 치며, 인가에 올라와 목욕을 한다고도 한다. 구마모토에서는 목수가 쓰는 먹통의 먹줄을 싫어해, 그것을 그어 두면 가까이 오지 않는다고 전한다.

이누가미는 서일본을 중심으로 전승되는 개의 원혼이 빙의하는 존재로, 여우신·카나구스 등과 나란히 강력한 영적 힘을 지닌 것으로 여겨졌다. 특히 시코쿠, 그중에서도 도쿠시마·고치·에히메가 본고장으로 알려지며, 시마네·야마구치에서 규슈, 사쓰난 제도와 오키나와까지 흔적이 남아 있다. 한 집안 대대로 따라붙는 ‘이누가미 혈통’이라는 관념이 강해 혼인 기피와 사회적 차별과도 연결되었다. 모습과 성질은 지역에 따라 쥐·족제비·박쥐 형상 등으로 다르게 전한다.

네코마타(猫又)는 일본의 요괴 중에서도 가장 널리 알려져 있으며, 가장 복잡한 변천을 거친 괴이 중 하나이다. 그 모습은 세월이 흘러 거대해진 짐승, 혹은 꼬리가 두 갈래로 갈라진 괴고양이로 묘사된다. 이 요괴의 개념에는 두 가지 명확한 계보가 존재하는데, 하나는 가마쿠라 시대 문헌에 보이는 '산속에 사는 무서운 맹수로서의 네코마타'이며, 다른 하나는 에도 시대 이후 정착된 '인가에서 오랫동안 기른 늙은 고양이가 둔갑한 가요(家妖)로서의 네코마타'이다. 일본의 민속 신앙에서 고양이는 종종 마성이나 영력을 품은 존재로 여겨졌으며, 그 경계를 넘어선 자에 대한 경외심이 이 두 갈래 꼬리를 가진 요괴의 모습으로 결실을 맺었다.

갓파는 강이나 연못, 늪 같은 물가에 깃든다는, 일본에서 가장 이름난 요괴 가운데 하나다. 키는 네다섯 살 아이만 하고, 정수리에는 물을 담은 접시(사라)를 이고 있으며, 등에는 등딱지, 입은 부리, 손발에는 물갈퀴가 달려 있다. 몸빛은 푸르거나 불그스름하며 비린내가 난다고도 한다. 머리의 이 접시야말로 힘의 원천이어서, 접시의 물이 쏟아지거나 마르면 그 즉시 힘을 잃는다고 믿어져 왔다. 그래서 갓파에게 깊이 절을 되돌려 받게 하여 접시의 물을 쏟게 한 뒤 사로잡는다는 지혜도 전해 내려왔다. 갓파에게는 두 얼굴이 있다. 사람이나 말을 물속으로 끌어들여 목숨을 앗아가는 무서운 면이 있는가 하면, 약속을 굳게 지키고 스모를 즐기며 때로는 접골의 묘약을 전해 주는 의리 있는 면도 있다. 전국에 널리 퍼져 고장마다 가랏파, 메도치, 엔코, 효스베 등 여든이 넘는 이름으로 불린다. 일본의 요괴 가운데서도 이토록 지역에 깊이 뿌리내린 존재는 드물다.

카와우소는 강가에 사는 수달이 세월을 먹어 요괴가 되었다고 여겨지며, 사람 말을 알아듣고 변신술에 능하다고 한다. 밤길에 등불을 꺼 사람을 헷갈리게 하는 장난을 즐기는 한편, 미녀나 아이, 승려로 변해 사람을 꾀었다는 이야기가 곳곳에 남아 있다. 옛 사전에 “수달이 늙어 가파가 된다”는 기록도 있어, 지역에 따라 가파(河童)와 동일시하거나 가까운 종족으로 보는 전승이 있다.

낡은 목욕탕이나 황폐한 저택의 욕실에 나타난다고 전해지는 요괴. 긴 혀를 늘어뜨린 동자의 모습으로 그려지는 일이 많으며, 밤늦게 숨어들어 통이나 벽에 들러붙은 때와 물때, 곰팡이를 핥아 없앤다. 사람을 직접 해친다는 기록은 드물지만, 출현 자체가 부정의 징조로 여겨져 욕실을 깨끗이 하라는 경계와 연결되어 왔다.

다누키는 동물로는 학명 _Nyctereutes procyonoides_ 인 너구리류이며, 혼슈와 에조의 일본 아종을 포함하는 아시아 재래종입니다. 일본 환경성의 2022년 다누키·여우·오소리 서식 분포 조사에 따르면 오키나와현을 제외한 일본의 넓은 지역에 서식합니다. 요괴로는 여우와 함께 일본 동물 변신담의 양대 대표로 여겨집니다. “여우는 일곱 번 변하고 다누키는 여덟 번 변한다”는 속담은 다누키가 여우보다 한 단계 더 많은 변신 능력을 지닌다고 말합니다. 가장 이른 문헌 단서는 《일본서기》 627년 조의 “무쓰국에 무지나가 있어 사람으로 변해 노래했다”는 기록으로 거슬러 올라갑니다. 다만 고전 문헌에서는 다누키, 무지나, 마미, 그리고 여러 한자 표기가 지역과 시대에 따라 자주 뒤섞였습니다. 1924년의 “다누키·무지나 사건” 무죄 판결은 이 혼동이 법정 문제로까지 이어졌음을 보여 줍니다. 바케다누키의 능력에는 머리에 잎을 얹고 변신하기, 달밤에 배를 두드리는 하라쓰즈미, “여덟 다다미” 크기로 늘어나는 음낭을 방·그물·우산·무기로 쓰기, 그리고 일곱 변신 또는 여덟 변신이 있습니다. 에도 시대 우타가와 구니요시와 쓰키오카 요시토시는 다누키를 강한 시각 이미지로 만들었습니다. 유명한 전승은 시코쿠, 사도, 아와지에 몰려 있습니다. 아와의 큰 다누키에는 긴초 다누키, 로쿠에몬, 다사부로가 있고, 사도에는 단자부로 다누키, 아와지에는 시바에몬 다누키가 있습니다. 또 두 가지 틀이 함께 쓰입니다. 삼대 다누키 전설은 이누가미 교부, 모린지 분부쿠 차가마, 쇼조지 다누키바야시이고, 일본 삼명리狸는 단자부로, 다사부로, 시바에몬입니다. 메이지 이후 시가라키 도자기 다누키는 1951년 쇼와 천황 행차와 어제시를 계기로 전국적으로 알려졌고, 1952년의 “팔상연기” 설명을 통해 오늘날 가게 앞의 길상물로 굳어졌습니다. 전후 대중문화에서는 다카하타 이사오의 《폼포코 너구리 대작전》（1994）이 전국의 이름난 다누키를 불러 모았고, 모리미 도미히코의 《유정천 가족》（2007）은 교토를 다누키와 여우 가족이 함께 사는 도시로 그렸습니다.

카마이타치는 회오리바람을 타고 나타나 사람의 피부를 칼로 훑은 듯이 베어 놓는다고 전해진다. 막 당했을 때는 통증이 거의 없고 피도 나지 않거나, 시간이 지나 통증과 출혈이 뒤늦게 나타난다는 설이 있다. 에도 시대 이후에는 낫처럼 날카로운 발톱을 지닌 족제비의 모습으로도 그려졌으며, 현상 자체로 보거나 풍신·작은 요마의 소행으로 보는 등 해석은 지역마다 다르다. 겨울 계절어로도 쓰인다.

에도의 화가 토리야마 세키엔의 ‘화도백귀야행’에 도상만 실린 요괴. 게나 전갈 같은 집게를 지닌 모습으로 그려졌으나, 책에 설명이 없어 성격은 불명확하다. 선행 화권에 보이는 머리카락을 자르는 요괴 ‘카미키리’와의 연상, ‘그물’과 소형 갑각류의 언어유희에서 비롯된 창작으로 보는 견해가 있다. 후대에는 모기장을 비롯해 어망을 자르는 존재로 소개되지만, 사료상의 근거는 제한적이다.

죄롱거미는 거대한 거미가 미녀로 변해 사람을 유혹한다고 전해지는 요괴다. 에도 시대의 기서와 그림두루마리에 이름이 보이며, 도리야마 세키엔은 새끼 거미들을 거느린 여성의 모습으로 그렸다. 은신처로 사람을 꾀어 들인 뒤 거미줄로 얽어 약하게 만든 다음 잡아먹는다고 한다. 폭포나 깊은 소(沼), 산마을의 빈집 등 물가와 마을 경계에서의 괴이담이 많고, 정체가 탄로 나면 천장 위나 바위틈으로 달아난다는 전승이 각지에 남아 있다.

소겐비는 교토 미부데라의 승려와 연결된 괴화로, 도리야마 세키엔의 《가즈 햐키 야교》에 그려져 있다. 불덩이 속에서 고통스러운 승려의 얼굴이 떠오르며, 이야기의 주인공인 소겐의 이름을 따 ‘소겐의 불’이라고도 한다. 도리야마 세키엔의 《가즈 햐키 야교》는 이 불을 정체 모를 빛으로 남겨 두지 않고 사람의 얼굴을 품은 불꽃으로 만들었다. 전승에 따르면 미부데라 지장당에서 일하던 소겐은 절의 등유와 공물을 훔쳤고, 죽은 뒤 벌을 받아 도깨비불이 되었다. 《신 오토기 보코》를 포함한 《에도 괴담집》 계통에서도 소겐비는 자연 현상이 아니라 사찰의 등불을 더럽힌 죄가 불이 되어 돌아온 모습으로 읽힌다. 원령과 불꽃, 절의 경내가 한데 겹친 교토의 괴이다.

들깨불은 밤길의 나무 위에서 두레박처럼 오르내리는 괴화(괴불)이다. 토리야마 세키엔의 ‘화도백귀야행’에 도상이 보이며, 에도의 괴담서에 기록된 교토 사이인의 불괴를 근거로 한 해석이 전한다. 시코쿠·규슈에서는 나무의 정기가 푸른빛의 불구슬이 되어 가지에 매달린다고 하며, 불길이 사물을 태우지 않고 때로 사람이나 짐승의 얼굴이 떠오른다고도 한다. 괴화의 일종으로 여겨지며 고요한 산길에서의 목격담이 많다.

후라리불은 에도 시대 요괴화에 그려진 괴화로, 불길에 싸인 새의 형상으로 묘사된다. 토리야마 세키엔의 『화도백귀야행』, 사와키 소노미의 『백괴도권』, 작자 미상의 『화물づくし』 등에 도상이 보이나 설명은 드물어 성격이 뚜렷하지 않다. 대체로 공양을 받지 못한 넋이 떠돌다 불로 나타나는 현상으로 이해되며, 기괴한 조류의 얼굴은 그 상징적 표현으로 여겨진다.

우바가비는 비 오는 밤 등에 나타나는 괴화로, 주로 가와치국의 히라오카와 탄바국의 호즈강 유역 전승이 전한다. 한 자 남짓한 불덩이로 날아다니며, 때로는 노파의 얼굴이나 새의 형상을 드러낸다고 한다. 히라오카 신사의 기름을 훔친 노파의 저주, 혹은 아이를 버린 노파에 대한 천벌이 괴화가 되었다고 전하며, 고문서와 그림권에도 기록이 보인다. 사람에 스치면 불길한 일이 따른다고 전해진다.

장례식과 장례 행렬, 묘지에 나타나 관이나 시신을 낚아채 간다고 전해지는 요괴. 근세 초기에는 지옥의 옥졸이나 뇌신의 소행으로 여겨져, 먹구름과 천둥을 몰고 와 시신을 훔친다고 했다. 이후 바케네코·네코마타 전승과 융합되어, 늙은 고양이가 화차가 되어 유해를 노린다는 설이 널리 퍼졌다. 종교적 선악과 단정적으로 연결되지 않으며 전국에서 사례가 보고된다. 대처법으로는 칼이나 염주를 두거나 흙둔덕을 쌓고 밤샘 경계를 서는 등의 풍속이 전한다.

가나리는 집이나 가구가 별다른 이유 없이 삐걱거리거나 떨리고 소리를 내는 현상을 일컫는다. 옛기록에는 아궁이나 창고, 병기고 등에서의 이상음·진동으로 남아 있으며 흉조로 받아들여졌다. 그림에서는 집을 흔드는 작은 도깨비로 의인화되지만, 전승에서는 원인이 불명의 괴이로 전한다. 지역에 따라 원혼, 짐승의 혼, 가택신의 노여움 등 해석이 갈리며, 대개 밤반에서 축시 무렵에 잘 일어난다고 했다.

우부메(産女)는 출산 중이거나 출산 직후에 숨진 여성의 혼령이 아기를 안은 모습으로 나타난다고 여겨진 일본의 괴이이다. 많은 이야기에서 밤의 나루터나 다리, 교차로 등에서 통행인을 불러 세우고 "이 아이를 안아 주시오"라고 부탁한다. 건네받은 아기가 갑자기 무거워지거나, 나뭇잎이나 돌로 변하거나, 끝까지 안고 있었던 자가 괴력이나 재물을 얻는 등 그 결말은 지역과 문헌에 따라 다양하다. 따라서 우부메는 단지 사람을 덮치는 악령이 아니다. 출산으로 인해 끊어진 모자의 인연, 죽은 자에 대한 두려움, 부탁을 들어주는 자의 용기와 자비를 한 번의 조우담 속에 응축한 존재이다. 현존하는 유명한 초기 사례는 12세기 전반 무렵에 성립된 《금석물어집(今昔物語集)》 권27 제43화 '미나모토노 요리미쓰의 가신 다이라노 스에타케, 우부메를 만난 이야기'이다. 미나모토노 요리미쓰가 미노노카미(미노국 태수)였을 때, 가신인 다이라노 스에타케가 담력 시험을 위해 어두운 밤 나루터로 갔다가 강물 속에서 여자에게 아기를 부탁받는다. 저택으로 가져와 소매를 열어보니 그곳에 있던 것은 약간의 나뭇잎뿐이었다. 설화의 말미에는 우부메를 여우가 둔갑한 것이라 하는 설과 출산 시 죽은 여자의 혼령이라 하는 설을 나란히 적어두어 그 정체를 하나로 단정 짓지 않는다. 이 단계에서는 후세에 유명해지는 피투성이의 허리천이나 새의 깃털 등은 아직 묘사되지 않았다. 한편, '고카쿠초(姑獲鳥)'라 쓰고 '우부메'라 읽는 표기에는 주의가 필요하다. 당나라 시대의 《유양잡조(酉陽雜俎)》 권16에 보이는 '야행유녀(夜行遊女)'는 깃털을 입으면 새가 되고 벗으면 여자가 되어 남의 아이를 훔쳐 가는 중국의 괴조이다. 아기와 산욕으로 죽은 자가 관련된다는 점에서 일본의 우부메와 겹쳐졌지만, 원래는 다른 계통의 존재였다. 야스이 마나미의 연구에 따르면, 중국의 고카쿠초에 일본어 이름을 붙인 하야시 라잔은 간에이 8년(1631년)의 《신간다식편(新刊多識編)》에서 처음으로 '고카쿠초'가 곧 '우부메도리(産女鳥)' 또는 누에(鵺)라고 명시했다. 일본의 우부메가 '자신의 아기를 남에게 맡기는 어머니의 혼령'을 핵심으로 하는 데 반해, 중국의 고카쿠초는 '남의 아이를 빼앗는 새 요괴'를 핵심으로 한다. 이 차이를 이해하면, 우부메라는 요괴가 중세 설화, 산욕사자에 대한 공양, 중국 유래의 괴조 지식, 근세의 요괴 화보를 겹치면서 어떻게 그 모습을 바꾸어 왔는지를 알 수 있다.

우미자토는 에도 시대 요괴화에서 자토, 곧 비파를 연주하던 맹인 음악가의 모습으로 바다 위에 나타나는 요괴다. 도리야마 세키엔의 『가즈 햣키 야교』와 구마모토 야쓰시로의 마쓰이 문고가 소장한 『햣키 야교 에마키』에 그림이 남아 있다. 두 작품 모두 설명문이 없어 유래와 성질은 알 수 없다. 비파와 지팡이를 들고 파도 위에 서 있는 모습이 가장 뚜렷한 특징이다. 우미보즈처럼 바다에서 마주치는 괴이와 연결해 해석하기도 하지만, 더 나아갈 만한 근거는 없다.

노데라보는 도리야마 세키엔의 『화도백귀야행』 전편 ‘양’ 권에 그려진 승려 모습의 요괴다. 담쟁이덩굴이 얽힌 종루 곁에, 해진 검은 승복을 걸친 수척한 인물이 여윈 두 손을 굽힌 채 웅크리고 있다. ‘노데라’는 인가에서 떨어진 절이나 황폐해져 들판으로 돌아가는 절을, ‘보’는 승려의 형상을 떠올리게 한다. 세키엔은 노데라보 그림에 자세한 설명을 남기지 않았으므로 어느 절의 누가 변한 것인지, 그보다 앞선 구전이 있었는지는 확정할 수 없다. 무라카미 겐지도 이를 세키엔의 도상에서 먼저 알려진 승려형 요괴로 다루며, 후대에 덧붙은 기원을 오래된 전승처럼 말하는 것은 조심해야 한다. 노데라보의 힘은 행동보다 장소에서 나온다. 사람이 떠난 절, 오랫동안 울리지 않은 종, 해진 승복, 풀에 잠기는 당우가 한데 모여 성스러운 공간이 서서히 일상에서 벗어나는 불안을 만든다. 아오보즈나 누리보토케가 종교적 형상의 기괴함을 앞세운다면, 노데라보는 주변의 폐허와 떼어 놓을 수 없다. 사람의 윤곽을 지녔지만 사람 없는 절에 묶여 있다는 점에서, 그는 승려의 잔영이자 황폐한 절 자체가 드리운 그림자다.

도리야마 세키엔의 『화도백귀야행』에 그려진 여성 요괴. 하반신을 늘려 건물 2층 높이까지 치솟아 창문을 들여다보는 모습으로 알려졌다. 원도에 주석이 없어 정체와 성질은 불명이다. 후대에는 유곽 2층을 놀래킨다는 해석이 붙었지만, 사료상으로는 회화적 제시에 그치며 뚜렷한 일화나 이름의 유래도 확정되지 않았다. 높은 곳을 엿보는 이형으로 상징적으로 이야기된다.

에도 시대 화가 토리야마 세키엔의 『화도백귀야행』에 그려진 요괴로, 좌두(맹인 거문고사) 모습에 두 눈이 얼굴이 아니라 양손바닥에 달려 있다. 작품 내 설명은 없어 유래는 불분명하지만, 텐포기에 그려진 『백귀야행 두루마리』에서는 ‘테메보스(手目坊主)’로, 『화물づくし』에도 유사 도상이 보인다. 황량한 들판과 달빛 풍경 속에서 손바닥의 눈으로 주위를 엿보는 존재로 상징적으로 표현된다.

철서는 온조지의 승려 라이고의 원령이 쥐로 나타났다고 전하는 요괴다. 엔랴쿠지와 온조지의 대립을 배경으로 전해지며, 경권과 불상을 갉아먹는 거대한 쥐로 그려진다. 명칭은 토리야마 세키엔의 『화도백귀야행』에서 확립되었고, 고전 전승에서는 ‘라이고쥐’나 ‘미이데라쥐’로도 불린다. 원령담과 들쥐 피해에 대한 민간 인식이 결합되어, 히에이산과 오쓰 일대의 사찰에 진혼 전승이 남아 있다.

헤이안 시대에 다이라노 가네모리가 『습유와카집』(1006)에 "미치노쿠의 아다치가하라의 구로즈카에 오니가 숨어 있다고 들었는데 사실인가"라고 읊으면서 지명도가 확립된, 무쓰국 아다치가하라(현 후쿠시마현 니혼마쓰시)의 오니바바(귀신 할멈) 전승입니다. 나그네를 묵게 한 뒤 한밤중에 습격하여 간을 파먹는 산속의 노파라는 요괴의 원형을 가장 전형적으로 체현하고 있습니다. 중세 무로마치 시대에 간제 고지로가 노(能) 『구로즈카(아다치하라)』로 극화하였고, 에도 시대에 치카마쓰 한지 등이 조루리와 가부키 『오슈 아다치하라』(1762년 초연)로 대성시켜, 현대까지 계속 상연되고 있는 일본 오니바바 설화의 대표작입니다. 주요 전승지는 간제지(관세사, 후쿠시마현 니혼마쓰시 아다치가하라, 727년 창건)이며, 경내의 구로즈카(검은 무덤)는 오니바바의 무덤으로 전해집니다. 후세에 오니바바의 정체인 '이와테'가 딸의 간을 구하려다 결국 친딸을 죽이고 만다는 비극적인 이야기가 덧붙여지면서, 단순한 괴물 설화에서 인간의 비극으로 심화되었습니다.

로쿠로쿠비(ろくろ首)는 야간에 취침 중 목이 비정상적으로 길게 늘어나거나, 혹은 몸통에서 완전히 떨어져 나와 하늘을 날아다닌다는 일본을 대표하는 유명한 요괴이다. 현대에는 '로쿠로쿠비 = 목이 늘어나는 요괴'라는 이미지가 정착되어 있지만, 민속학적으로는 목이 몸통에서 떨어져 날아다니는 '누케쿠비(빠지는 목)'가 본래의 모습으로 여겨진다. 이 원형은 고대 중국의 기서 『수신기』 등에 기록된 '비두만(飛頭蛮)'이라는 이국의 요괴가 일본에 전래된 것이다. 요괴 연구에 있어 가장 큰 흥미로운 점은 왜 '나는 것'에서 '늘어나는 것'으로 변화했는가 하는 점에 있다. 에도시대의 두루마리 그림에서 빠진 목과 몸통을 연결하는 '영적인 가느다란 실'이 그려졌을 때, 대중이 그것을 '가늘고 길게 늘어난 목 그 자체'라고 시각적으로 오인한 것이 '늘어나는 로쿠로쿠비' 탄생의 결정적인 계기가 되었다는 설이 유력하다. 많은 전승에서 로쿠로쿠비는 선천적인 괴물이 아니라, 인간 여성이 '이혼병(영혼이 육체를 빠져나가는 병)'이나 업(業)의 깊이로 인해 무자각 상태로 일으키고 마는 비극적인 괴이로 이야기된다.

목조 건축에서 나무의 뿌리 쪽을 위로, 가지 끝 쪽을 아래로 거꾸로 세운 기둥을 가리키는 속신상의 괴이. 이렇게 뒤집힌 기둥은 한밤중에 집이 울리거나 삐걱거리는 소리를 내고, 집안의 운이 쇠하거나 화재를 부른다고 꺼렸다. 근세 이래의 괴담과 민속 기록에 나타나며, 기둥 자체가 화를 입힌다거나 잎의 요괴가 나타난다는 전승도 있다. 장인들은 나무의 상하를 중시하여 상량의 금기로 전했다.

한밤중에 잠자리에 나타나 베개를 뒤집거나 머리와 발의 방향을 바꿔 놓는 괴이. 에도 시대 이후 기록이 많으며 모습은 일정치 않아 아이, 중, 혹은 불명으로 전해진다. 도리야마 세키엔의 ‘화도백귀야행’에서는 작은 인왕상 같은 형상으로 그려진다. 베개가 뒤집히는 일은 혼과 몸의 질서가 어긋나는 징조로 여겨져 예전에는 죽음이나 병과 결부된 불길한 현상으로 두려워했다.

유키온나는 눈 깊은 밤, 눈보라와 함께 나타나는 흰옷 차림의 여자 요괴다. 살결이 희고 키가 크며, 흰 치맛자락을 눈 위에 끌며 서서, 사람에게 입김을 불어 얼려 버리거나 정기를 앗아간다고 한다. 눈 그 자체가 화한 정령이라고도, 눈산에서 얼어 죽은 이의 혼령이라고도 전하며, 폭설 지대를 중심으로 혼슈 각지에 널리 퍼져 있다. 지역에 따라 유키조로・유키뇨보・쓰라라온나・시가마뇨보 등으로 이름을 달리하고, 도야마에서는 유키온, 에히메 요시다에서는 유킨바라고도 부른다. 설국의 두려움과 아름다움이 맺어 낸, 가장 이름난 눈의 요괴다.

생령은 살아 있는 사람의 혼이 몸을 떠나 떠도는 상태를 이른다. 지독한 원한이나 연정, 임종 직전의 마음이 계기가 되어 대상에게 빙의해 병이나 재화를 가져온다고 믿었다. 헤이안기의 귀족 사회에서 근세 서민 신앙에 이르기까지 폭넓게 기록되며, 자아의 그림자·그림자 분신으로 나타나기도 한다. 본인의 뜻과 무관하게 빠져나오는 경우 외에, 주술로 의도적으로 보내는 사례도 전해진다.

유령은 죽은 이의 혼이 이승에 머물러 밤이나 인연 있는 장소에 나타나는 존재다. 생전에 미련이나 원한, 부족한 장례와 공양 때문에 출몰한다고 여겨지며, 흰 상복 차림, 뒤집힌 발, 혹은 발이 없는 모습 같은 이미지가 후대에 정형화됐다. 묘지, 머리맡, 옛 거처 등에 나타나 목소리나 모습으로 사람에게 호소한다. 불사·공양을 거쳐 진정된다고 하나, 강한 원념은 괴이 현상을 오래 끈다고 믿어졌다.

밤길의 막다른 길, 비탈의 꼭대기, 사거리, 돌다리, 나무 위 등에 나타나는 승려 차림의 괴이. 올려다볼수록 끝없이 커지며 두려움에 사로잡힌 이를 위협한다. 대응법으로는 “미코시타(미리 보았다)”, “미누이타(꿰뚫어 보았다)” 같은 말을 외치거나, 정신을 가다듬고 내려다보는 방식이 전해진다. 정체는 일정하지 않아 너구리·여우·족제비·오소리의 변신이라는 지역 설화가 있다. 에도시대의 괴담과 수필에도 자주 나오는 대표적 유형이다.

에도 시대의 요괴그림권 『백괴도권』과 『화도백귀야행』에 등장하는 요괴. 작품 내 설명이 없어 정체는 불분명하나, ‘경신맞이’ 민간신앙과 관련된 것으로 지목된다. 경신의 밤에는 사람 몸 안의 삼시가 하늘로 올라가 죄를 고한다고 믿어 일찍 잠드는 것을 화근으로 두려워했다. 쇼우케라는 그 밤에 해를 끼치는 존재이거나 삼시 자체로 이해되며, 사람을 감시하고 징벌하는 상으로 해석된다.

효스베는 규슈 각지에 전해지는, 물가에 깃든 털 많은 요괴다. 갓파와 같은 무리, 혹은 가까운 친족으로 여겨지며, 춘분·추분 무렵이면 강에서 산으로 오간다고도 한다. 「효—효—」 하고 새처럼 우는 데서 그 이름이 붙었다고 전한다. 가지를 즐겨 먹어, 그해 첫 가지를 바치는 풍습이 일부 지방에 남아 있다. 인가의 욕조에 몰래 들어가 물을 쓰고 나면 그 뒤의 물에 짐승 털 같은 체모가 잔뜩 떠 있었다는 이야기가 널리 알려져 있으며, 그 모습을 본 사람은 열병에 걸린다고도 전해진다.

에도 시대의 요괴도감에 이름만 전해지고 해설이 남지 않은 수수께끼의 요괴. 거대한 소를 닮은 상반신과 앞다리마다 하나씩 뻗은 굵은 갈고리발톱을 가진 모습으로 그려진다. 『백괴도권』, 『화도백기야행』 등에 보이며 하반신은 불명. 명칭과 도상 외 자료가 드물어 성격이나 유래는 전해지지 않는다. 종종 ‘오토로시’와 짝지어 배치되어 공포의 상징으로 해석되기도 한다.

에도 시대의 요괴화첩에 보이는 이름으로, 얼굴을 길게 늘어진 앞머리로 가린 채 온몸을 장발이 덮은 모습으로 그려진다. 사와키 소노미의 ‘백괴도권’, 도리야마 세키엔의 ‘화도백귀야행’ 등에 등장하나, 도상 이외의 설명은 거의 없어 성질과 유래는 불명확하다. 표기는 ‘오도로오도로’, ‘케잇파이’ 등으로 흔들리며, 공포감과 헝클어진 머리칼의 이미지를 겹쳐 표현한 존재로 여겨진다.

에도 시대의 요괴 그림책에 보이는 검은 승려 형상의 괴물로, 불거진 두 눈이 아래로 늘어진 모습으로 그려진다. 사와키 소요의 ‘백괴도권’과 도리야마 세키엔의 ‘화도백귀야행’ 등에서 예시가 확인되지만, 설명 문구가 없어 유래와 성질은 알 수 없다. 세키엔의 그림에서는 불단 속에서 나타나는 구도가 알려져 있어, 후대에는 불단이나 불구에 깃든 영물로 해석되기도 하나 사료상 확증은 없다.

누레온나는 바닷가나 강가에 나타나는, 여자의 머리와 뱀의 몸을 지닌 괴이다. 허리 아래로는 비늘 덮인 거대한 뱀 몸이 이어지고, 상반신에는 늘 물에 젖은 검은 머리카락이 늘어져 있다. ‘젖은 여자’라는 이름도 이 모습에서 나왔다. 도리야마 세키엔의 《가즈 햣키 야교》 바람 권에는 긴 머리를 물에 담근 여자 얼굴의 뱀으로 그려져 있다. 그보다 앞선 에도 전기 요괴 두루마리, 이를테면 사와키 스시의 《햣카이 즈칸》에도 뱀 몸의 여자 괴이가 등장한다. 여러 화가가 이 형상을 이어 그리며 오늘날 익숙한 누레온나의 모습이 굳어진 셈이다. 서일본 해안의 이야기는 누레온나에게 또 다른 역할을 준다. 품에 안은 아기를 지나가던 사람에게 떠맡기고, 그 사람이 아기를 받아 들자마자 돌처럼 무거워져 움직이지 못하게 만든다는 이야기다. 이때 우시오니가 뒤이어 나타나 습격하는 전승도 있다. 누레온나는 규슈의 이소온나나 각지의 누레오나고 전승과 가까운 존재로 여겨지며, 바다뱀이 변한 것이라는 해석도 있다. 다만 뱀 몸은 주로 그림 자료가 뒷받침하는 특징이며, 각 지역의 구전과 그 형상을 직접 잇는 일차 자료는 드물다. 젖은 머리, 물가, 받아 든 사람을 옴짝달싹 못 하게 만드는 아이가 서일본 여성 수괴 전승에서 더 꾸준히 되풀이되는 요소다.

누라리횬은 뒤통수가 길게 뻗은 대머리 노인이 기품 있는 기모노나 하오리를 입은 모습으로 묘사되는 요괴입니다. 오늘날에는 '요괴의 총대장(요괴의 우두머리)'으로 널리 알려져 있지만, 사실 이 설정은 쇼와에서 헤이세이 시대에 걸쳐 창작물과 애니메이션을 통해 정착된 것이며 고전 전승에 기반을 둔 것은 아닙니다. 원래는 에도 시대의 요괴 두루마리 그림에 이름과 그림만 덩그러니 그려져 있을 뿐, 오랫동안 '무엇을 하는지, 어떤 요괴인지, 능력과 정체가 모두 불명확한' 미스터리한 존재였습니다. 한편, 오카야마현의 세토 내해 연안(비산 세토) 등지에는 바다에 떠오르는 정체불명의 둥근 요괴(우미보즈의 일종)를 '누우리횬'이라 부르는 민간 전승이 존재합니다. 일반적으로는 에도 시대의 화공이 이 우스꽝스러운 어감을 지닌 지방 요괴의 이름을 전혀 관계없는 '수수께끼의 노인' 그림에다 가져다 붙인 것이 현재 누라리횬의 뿌리인 것으로 여겨집니다. '어느 지역 요괴인가'를 묻는다면, 이름은 오카야마에서 태어났고 모습은 교토와 에도의 화공이 만들어낸 하이브리드적인 태생을 지녔다고 할 수 있습니다. 시대와 함께 '정체불명의 노인'에서 '남의 집에 뻔뻔하게 들어앉는 요괴', 그리고 '요괴들을 통솔하는 막강한 우두머리'로 미디어의 변천과 함께 가장 극적인 출세와 변화를 이룬 희귀한 요괴입니다.

간고지의 오니는 나라의 간고지에 나타났다고 전해지는 영귀다. 종루의 동자들이 잇따라 변사하자, 괴력을 지닌 동자가 매복해 머리카락을 움켜쥐고 새벽까지 끌어다녔다. 피자국을 따라가 보니 예전에 절에서 일하던 행실 불량한 하인의 무덤에 다다랐고, 그의 사령이 오니가 된 것이 드러났다. 뽑아낸 머리카락은 절의 보물로 간주되었다. 고서와 요괴화에서는 승려의 형상을 한 오니로 그려진다.

도리야마 세키엔의 『화도백귀야행』에 보이는 털북숭이의 귀녀풍 요괴. 입이 귀까지 찢어져 있고, 온몸의 털이 다발로 모인 모시·삼 섬유(‘오’, 苧)를 연상시키는 데서 이름이 붙은 것으로 여겨진다. 세키엔 그림에는 해설이 없어 성질은 불명. 그 이전의 그림두루마리 『백괴도권』 등에 유사한 도상(‘와우와우’, ‘우완우완’)이 있어, 그러한 계보에 잇닿은 도상적 요괴로 이해된다.

청보우즈는 지역마다 이름이 전해지는 요괴의 총칭으로, 모습과 성질이 일정하지 않다. 거대한 승려 형태, 푸른 빛의 승려, 혹은 외눈의 법사로 묘사되는 경우가 많다. 토리야마 세키엔의 ‘화도백귀야행’에 도상이 보이나 해설이 없어 상세는 불명이다. 동물이 변한 모습으로 보거나, 산신과 결부시키거나, 아이들을 훈계하는 데 쓰는 등 전승 양상이 다양하다.

에도 시대의 그림두루마리와 스고로쿠에 보이는 요괴 이름. 검은 구름 속에서 털이 수북한 얼굴과 길게 내민 큰 혀, 발톱 달린 손이 불쑥 드러난 모습이 통례이며, 전신이나 성격에 대한 문헌 기록은 분명치 않다. 도리야마 세키엔의 『화도백귀야행』에서도 수문 위에 그려졌으나 설명은 붙지 않는다. 동시대의 그림 스고로쿠 『십계쌍륙』, 『백귀야행그림권』에도 이름이 나타나며, 유사 도상인 ‘적구(赤口)’도 여러 그림권에 보인다. 명칭은 음양도의 적설신·적설일과의 관련성이 지적되지만 확증되지는 않았다.

에도 시대의 요괴화첩 『화도백귀야행』, 『백괴도권』 등에 보이는, 온몸이 주름진 고깃덩이처럼 보이는 일두신의 요괴. 얼굴과 몸의 경계가 희미하고, 눈·코·귀가 없다고 기록된 예도 있다. 이름의 유사성과 묘사 때문에 ‘놋페라보’의 고형 혹은 동류로 자주 언급되지만, 성질과 내력은 불분명하다. 화첩에는 이름과 그림만 전해지고, 해설은 빈약하다.

우시오니는 주로 서일본의 해안과 깊은 못, 산속에 나타나는 요괴로, 사납기와 신격에 가까운 위세가 모두 두드러진다. 모습은 하나로 정해져 있지 않다. 소의 머리에 오니의 몸을 붙인 형상도 있고, 거미 몸에 소머리를 얹은 모습도 있다. 헤이안 시대의 《마쿠라노소시》는 이미 우시오니를 무서운 것 가운데 하나로 꼽았다. 가장 큰 특징은 서로 반대되는 두 얼굴이다. 한쪽에서는 사람을 가리지 않고 잡아먹으며 독기를 퍼뜨리는 잔혹한 악귀이자 역병을 부르는 존재다. 다른 한쪽에서는 축제 행렬의 미코시를 이끌며 압도적인 힘으로 악령을 몰아내는 수호자가 된다. 문헌 속 공포의 대상이 지역 신앙과 축제 공연의 주역으로 바뀌어 온 것이다. 파괴적인 힘이 어떻게 공동체를 지키는 힘으로 받아들여지는지를 우시오니만큼 선명하게 보여 주는 요괴도 드물다.

우완은 에도 시대의 요괴화에 보이는 정체 불명의 요괴다. 사와키 소운의 『백괴도권』과 토리야마 세키엔의 『화도백귀야행』에, 치아를 검게 물들인 인물 같은 모습으로 두 손을 치켜들고 소리로 놀래키는 존재로 그려진다. 해설문은 없고 내력도 알려지지 않았으나, 저택의 담장이나 폐가가 배경으로 자주 등장해 ‘집에 나타나는 괴’로 해석되곤 한다. 세 손가락 묘사는 귀신성을 시사한다는 견해가 있으나 정설은 아니다.