요괴 도감

에도 시대 요괴 화권을 바탕으로 재구성됨. 철장이 칠해진 사람 얼굴처럼 보이는 면상에 세 손가락을 치켜든 모습으로, 폐가나 담장 너머에 나타나 "우완"이라 외치는 도상적 특징이 중심이다. 사람을 직접 해친다는 고전 기록은 드물고, 주된 행위는 출몰과 위협에 그친다. 방언의 유사한 호칭과 저택 배경의 빈번한 사용으로 주거에 깃드는 괴이로 해석되기도 하나, 확증은 없고 묘사는 간결하다. 후대 창작색이 강한 설화들(응답하면 물러남, 생명을 빼앗음 등)은 본체의 기술과 분리하여 다룬다.

에도시대의 그림두루마리와 그림쌍륙에 보이는 조형을 기준으로 정리한 상. 장발이 전신을 덮고 앞머리가 늘어져 얼굴은 식별되지 않는다. ‘백괴도권’과 ‘화도 백귀야행’에서는 같은 지면에 ‘와이라’와 병치되어 공포를 체현하는 어감의 연관이 지적된다. 명칭은 ‘오토로시’, ‘오도로오도로’, ‘털가득’ 등이 병기되며, 되풀이표 해독 차이로 표기가 변한 가능성이 있다. 구체적 출현 장소·소행·길흉은 그림만으로 파악되지 않으며, 신사 토리이 위에 그려진 예도 있으나 그로부터 신벌적 기능을 단정할 사료는 남지 않는다. 민속적으로는 ‘오도로가미(가시털)’의 관념과 공포의 어감이 조형에 반영된 상으로 보는 데 그친다.

‘보물집’의 서술을 핵으로, 오토기조시 계열의 다무라 이야기에서 형상이 구체화된 유형. 나라자카의 요충에서 여행자와 공물을 습격하는 화생으로 그려지며, 승려 차림, 거구, 금자갈이 정형화된다. 금자갈은 타로·지로·사브로의 세 등급으로 위력이 단계화되고 산과 갑옷도 부순다는 과시가 따른다. 토벌자는 이나세 고로 사카노우에노 토시무네로, 병사를 거느리고 함정과 기지로 자갈을 흘려보내거나 격추하며 비전의 갈매기깃 화살로 집요하게 추적하는 구성이 통례. 최종적으로 항복과 처형으로 막을 내리며, 요로의 치안을 회복하는 담으로 전해진다. 지역의 고개와 고갯길의 위험, 산적 피해를 상징화한 괴이로 이해되며, 금속의 광택과 날아드는 쇄석의 공포가 강조된다.

에도기 이후 회화와 무대에서 정형화된 외눈, 외발의 종이우산 요괴 형상에 근거한 정리다. 도상은 백귀야행 계보와 통하지만, 무로마치기의 상은 인간형이 우산을 이고 있는 모습이며, 오늘날 일반적인 외발과 긴 혀의 모습은 근세 후기에 간행물, 완구그림, 구경거리, 무용 등의 반복을 거쳐 고정되었다. 성질은 사람을 놀라게 하여 웃음을 유발하는 우스꽝스러움이 강하고, 밤길이나 처마 아래에 나타나 혀를 늘어뜨리고 뛰어오르는 등의 시각적 행태가 전해진다. 쓰쿠모가미로 보는 해석도 퍼졌으나 고전 문헌의 확증은 제한적이므로 본 버전에서는 ‘헌 우산의 괴’로 포괄적으로 다룬다. 지역 고유의 해악이나 이익에 대한 구체성은 빈약하며, 출몰지와 행태는 사료에 따라 모호하게 전해진다.

전란과 기근으로 장례되지 못한 이들의 뼈가 음울하게 모여, 밤마다 떠도는 거대한 해골로 그려지는 근현대 이후의 형상. 이가 덜그럭거리는 소리가 전조로 여겨지며, 인적 드문 들판이나 묘지에서 행인을 습격한다고 전해진다. 출판·오락 매체에서 기원을 갖고, 에도의 거대한 해골 도상에 영향받으면서도 쇼와기에 이름과 성격이 고정되었다.

토리야마 세키엔의 도상에 근거하여 천창에서 코신마치의 상황을 엿보는 감시적 존재로 정리되는 해석이다. 삼시와 동일시되거나 그 작용을 대변하는 영적 작용체로 보아 사람의 태만과 약속 위반을 살피며, 이를 깨면 날카로운 발톱으로 재화를 미친다고 전승된다. 명칭은 역사적 가나 표기로 ‘샤우케라’, ‘쇼우케라’ 등으로도 쓰이며, 구체상은 지역과 전거에 따라 흔들리나 코신 신앙의 규범 의식을 가시화한 요괴로 위치 지어진다. 근세 자료의 설명은 빈약하고, 후대의 민속적 독해가 이를 보완한다.

에도기 요괴 그림두루마리에 근거한 전형적 형상. 주름 많은 희끄무레한 살덩이가 한 머리 키로 서 있고 사지는 짧으며 얼굴 기관은 분명치 않다. 이름과 도상만 전해져 행동이나 목적은 정해지지 않는다. 문헌상으로는 눗페라보의 고형으로 보는 해석이나 늙은 두꺼비·호리의 변이로 보는 주석이 있다. 사레본에는 ‘시신의 기름을 빨아먹는다’ ‘의사로 변장했다’는 서술도 있으나 지역 전승의 확산은 확인되기 어렵다. 사찰 출현설이나 부패취에 관한 설은 후대 해석에서 비롯되었을 가능성이 지적되며, 실견담은 제한적이다. 외형은 분가루를 바른 듯한 흰 피부감과 연달아 이어진 주름이 특징이다.

요괴들의 총대장으로도 불리는 신비로운 존재. 남의 집에 슬며시 들어가도 아무도 눈치채지 못하게 하는 기이한 힘을 지녔다. 태평해 보이는 태도 뒤에는 깊은 지혜와 통찰이 숨겨져 있으며, 요괴 세계의 균형을 지키는 중요한 역할을 맡고 있다. 붙잡을 수 없을 만큼 미묘하지만, 실은 인간을 가장 잘 이해하는 존재일지도 모른다.

눈에 보이진 않지만 손끝으로는 분명한 벽처럼 느껴지는 형. 규슈 북부의 길잃음 괴담을 바탕으로 강한 해를 가하진 않고 진행을 멈추게 하는 데 특화된다. 발목에서 어깨 높이까지 퍼져 있는 감각이 있어 정면 돌파는 어렵다. 옆으로 비켜서기, 잠시 쉬기, 지면이나 길가를 지팡이로 더듬기 같은 예전의 대처로 약해진다. 사람을 시험하는 길의 영적 장애로 이해된다.

이 판본은 「북두를 받들어 둔갑하는 여우」라는 한 점에서 바케노카와고로모를 끝까지 읽어 낸다. 그 화생의 작법과, 그림에 접어 넣은 겹겹의 해학을 좇는다. 또 다른 저본 『유양잡조』 낙고기의 그 한 대목은, 해골과 북두만을 말하지 않는다. 거기서는 야호를 「자호」라 부르고, 「밤에 꼬리를 치면 불이 나온다」고 적는다. 여우 꼬리에서 불이 인다는 이 한 필치는, 일본인에게 익숙한 여우불과 본디 한 줄기로 이어진다. 바케노카와고로모의 등 뒤에도, 어둠 속에서 꼬리에 불을 댕기고 해골을 머리에 인, 본래라면 으스스한 야호가 업혀 있는 것이다. 세키엔이 그 해골을 마름풀로 바꾸었을 때, 해골의 섬뜩함은 옅어지고, 그 대신 물밑 마름풀을 뒤집어쓴 익살과 가련함이 앞으로 나섰다. 화생의 그림이 괴기보다 해학으로 기우는 것은, 바로 이 한 번의 바꿔치움이 낸 효과다. 「가와고로모」라는 말 자체에도, 세키엔다운 글멋이 깃든다. 가와고로모라 하면, 고전에서 가장 이름난 것은 『다케토리 이야기』의 「불쥐의 가와고로모(火鼠の皮衣)」다 — 불에 타고, 가짜라면 들통나는 그 보물과, 둔갑한 껍질이 벗겨지려는 이 여우는, 「가와고로모」「바케노카와」라는 말로 이중으로 호응한다. 세키엔이 이 전고를 끌어들이려 했다는 명문은 없으나, 그의 그림책이 곳곳에서 고전의 말장난을 밟고 있음을 떠올리면, 한낱 우연으로 보기는 어렵다. 그림의 배치에도 작자의 의도가 보인다. 이 그림은 상권에서 「구쓰쓰라(沓頬)」와 「기누다누키(絹狸)」 사이에 놓인다. 앞뒤를 짐승의 둔갑물로 다진 이 배열은, 쓰쿠모가미 그림책 속에 마련된, 짐승의 화생을 모은 작은 한 구획이다. 낡은 도구의 요괴 틈에 여우가 끼어들 수 있었던 것은, 거듭 말하지만 「가와고로모」가 의복=물건으로 읽혔기 때문이며, 세키엔은 「꿈속에서 떠올렸다」로 맺음으로써, 이 억지스러운 짝지음을 꿈의 논리로 순순히 풀어냈다. 그 재주와 허물도, 모두 이 한 장의 그림에 뿌리내린다. 화생의 술은 북두를 향한 기념과 머리에 인 의지물(해골 혹은 마름풀)을 요하니, 의지물이 떨어지면 둔갑은 이루어지지 않는다. 차림은 미녀라도, 꼬리·손발·종자의 짐승 본색까지는 갈무리하지 못하며, 그 「벗겨지려 함」이야말로 이 여우가 타고난 허물이다. 지체 낮은 야호가 삼천 년을 들여 미녀의 모습에 이르려는, 그 길 위의 안타까움과 모자람을, 바케노카와고로모는 한 몸에 짊어지고 있다.

에도의 그림두루마리 도상을 기준으로, 불꽃에 싸인 새 모양의 괴화로 정리된다. 실체라기보다 현상에 가까운 성격이 강하며, 박명에서 자정 사이에 목격담이 전한다. 확증된 가해 기록은 드물고, 가까이 가면 사라지고 멀어지면 나타나는 등 괴화담의 공통성을 지닌다. 도야마의 ‘부라리비’처럼 원한이나 무연불의 영화로 풀이하는 설화가 따르나 지역에 따라 해석이 흔들린다. 도상 속 새 얼굴은 길흉 양면적이며, 영혼의 변상을 나타내는 기호적 표현으로 보인다.

이 판본에서는 효스베가 「집안의 금기」와 깊이 결부된 규슈형 갓파라는 점을 살펴본다. 갓파 이야기 대부분이 강이나 깊은 못을 무대로 삼는 데 비해, 효스베의 이야기는 욕실과 목욕탕, 그리고 마구간 안으로 파고든다. 털 많은 효스베가 쓰고 난 목욕물은 체모가 떠 더럽혀진 것으로 여겨져, 그 물에 닿은 말이 쓰러진다거나, 물을 함부로 빼낸 자가 앙갚음을 당해 말을 잃는다는 이야기가 각지에 전한다. 목욕물을 언제 빼는가, 누가 쓰는가 — 그러한 생활의 법도에 대한 경계가 효스베의 재앙이라는 형태로 이야기된 것이다. 밭에서는 가지를 즐겨 망친다 하여, 첫 가지를 바쳐 비위를 맞추었다. 「효—효—」 하는 새 같은 울음소리는 그 이름의 유래라고도 한다. 에도 시대의 『百怪図巻』과 『画図百鬼夜行』에 그려진, 털북숭이에 대머리인 우스꽝스러운 모습은 두려움보다는 오히려 사람의 생활 바로 곁에 깃든 친근한 요괴로서의 효스베를 잘 전해 준다.

판본에 보이는 도상을 기준으로 한 형상. 이층 입구나 장지문 가장자리에서 크고 둥근 눈과 찢어진 입을 불쑥 내밀어 날카로운 이를 드러내고 위세를 빌려 겁을 주거나, 하얀 살덩이에 짧은 손발을 달고 네 발로 꿈틀댄다. 이름은 외침 같은 울림을 지니며 밤 손님을 물리치는 괴로 그려진다. 고유한 자칭이나 계보는 없고, 구경거리 같은 괴상한 용모의 제시에 방점이 찍힌다.

낮에는 아름다운 여성이나 밤이 되면 목이 자유자재로 늘어나는 요괴. 자신의 정체성에 흔들리면서도 사람들과의 관계를 갈망한다. 이 양면성은 인간의 복잡함을 상징하며 누구나 지닌 겉과 속을 드러낸다. 밤의 모습도 결코 사악하지 않고 오히려 자유에 대한 동경을 표현한다.

18~19세기 요괴 회권을 바탕으로, 해설 없이 그려진 상을 재구성한 준거판. 거대한 야수의 상반신만 묘사되며, 좌우 앞다리에 한 개의 큰 갈고리 발톱이 있다. 체색은 어두운 녹색에서 황갈색까지 사례마다 달라 일정치 않으며, 양서류처럼 보이는 예도 있다. 명칭은 ‘두려움’을 뜻하는 어휘와의 연관이 지적되며, 『백괴도권』과 『화도백귀야행』에서는 ‘오토로시’와 병치된다. 행동·생태·선악은 기록되지 않았고, 산간의 불길한 존재로 제시되는 데 그친다. 민간전승의 구체상은 미상이며, 후대의 보충설은 사료적 근거가 빈약하여 채택하지 않는다.

아이누 구전 전승에 근거한 형상을 정리한 기술판. 옷차림은 올이 풀린 앗시이며, 인가 중에서도 빈집이나 낡은 집에 들르곤 한다. 출현은 한밤중이 많고, 잠자리에서 가슴이나 목을 짓누르는 현상으로 체감된다. 정체는 망자 혹은 죽음과 관련된 부정의 기운으로 이해되며, 집안 청소나 불의 관리, 기도를 소홀히 하면 붙는다는 일반적 관념과 연결되기도 한다. 모습은 분명히 보이지 않고 그림자나 기척으로 전해지며, 등불을 밝히거나 소리를 내면 물러난다고 한다. 도호쿠의 좌식동자와의 관련성은 ‘좌식에 나타나는 영’이라는 비교 언급에 그치며, 복을 주는 담화는 따르지 않는다.

고카 3년에 간행된 것으로 여겨지는 가와라반 기사를 토대로, 바다 위에 나타나 빛을 발하고 관원에게 예언을 준 상像으로 재구성한다. 용모는 본문이 ‘그림과 같음’이라 하여 도판에 의존하므로, 비늘 같은 몸과 장발, 부리 모양의 입, 세 다리 등 후대 아마비코 자료에서 지적되는 요소와의 혼동을 피하고 도상 참조에 그친다. 초점은 예언과 도상의 배포에 있으며, 역병을 직접 진정시킨다는 명시는 보이지 않는다. 전국 풍작 6년과 역병 유행의 병행을 알리고, 그림 모습을 보이는 행위가 민간의 재액 제거 행위로 수용되었다. 지역적으로는 히고국 기원으로 전하나, 유사 담은 각지에서 확인되며 명칭과 세부는 상이하다.

각지의 해난과 결부된 해상 괴이를 통칭하는 아야카시상을 정리한 것. 모습은 괴화, 환영, 보이는 여인, 바다뱀 등 다양하며, 배를 미혹해 진로를 가로막고, 승무원의 주의를 흐트러뜨리며, 물을 찾는 자를 유인하는 행태가 공통적이다. 쓰시마에서는 괴화가 산으로 변한다고 하며, 과감히 돌진하면 흩어진다는 지혜가 전해진다. 나가사키에서는 해상에 떠도는 괴화, 야마구치와 사가에서는 배 유령으로 두려워했고, 보소 지역에서는 우물의 여인 괴이로 기록이 남는다. 실제 코반자메가 선속을 떨어뜨린다는 속신도 같은 이름을 공유하며, 자연현상과 항해 불안을 설명하는 민속적 장치로 기능했다. 토리야마 세키엔의 도상에서는 거대한 바다뱀이 그려져 고래의 해상 괴 개념과 결부된다.

본 버전은 각지 아이누 전승에 보이는 이페탐의 상을 정리한 것이다. 칼은 자율적으로 울며, 돌이나 가죽을 ‘먹는다’고 표현되는 행위로 굶주림을 드러낸다. 한 번 뽑히면 피를 볼 때까지 가라앉지 않거나, 스스로 날아와 사람을 벤다는 초자연성이 전해진다. 그 화액은 가옥과 코탄을 위협하고, 소유자의 의지를 넘어 재앙을 부르므로, 제의와 금기로 관리하거나 수역에 가라앉혀 봉한다. 아사히카와·가미카와에서는 바닥 없는 늪에 던진 뒤 칼 모양 바위가 나타났다는 설화로 맺어지며, 진혼과 지명·경관의 유래담이 결부된다. 사루에서는 소리를 흉내 내어 도적을 물리친 기지담이 병존해, 공포스러운 이름 자체가 억지력으로 작동했음을 엿볼 수 있다. 구시로 가쓰코이의 이명담은 금기 위반과 가해의 기억을 칼 이름에 새겨 재앙물로서의 기억화를 보여준다. 관련 유형으로 사람을 먹는 창 이페오프와 호신도 소우사무시페의 이야기가 있어, 흉검관과 무기관이 체계적으로 존재했음을 시사한다. 창작적 각색을 배제하고, 각지의 기록에 즉한 요도상으로 재구성한다.

각 지역의 기록과 구전에 보이는 ‘변신하는 수달’을 바탕으로 한 상이다. 사람 말을 흉내내지만 억양과 어미가 어색하고, 캐묻으면 앞뒤가 맞지 않는 답을 한다고 전해진다. 변신은 미녀, 아이, 승려 등 다양하며, 가까이 오는 이의 주의를 흐트러뜨리고, 초롱불을 끄거나 씨름을 걸고, 돌이나 나무뿌리를 사람처럼 보이게 하는 술법으로 혼란을 일으킨다. 지역에 따라 갓파 설화와 혼재하며, 물속에서는 힘이 세고, 상대가 위를 올려다보는 자세가 되도록 유도해 우위를 점한다. 빙의와 관련된 관념에서는 사람의 정기를 손상시켜 무기력을 초래하는 존재로 두려워한다. 포악한 사례도 전하나, 다수는 위협이나 장난에 그친다.

17세기 초 성립으로 알려진 복중의 『류큐신도기』에 따른 이해. 킨마몬은 음양 이상을 지니며, 하늘에서 내리는 위상은 저편의 상서로운 영원세계(토코요)를 환기하고, 바다에서 올라오는 위상은 해상 내방신의 성격을 띤다. 내방은 일정한 주기와 의례에 결부되며, 최고 신녀인 키ンアミチュ(킨아미チュ, 키키요미 오오키미)에의 빙의를 통해 왕부와 공동체에 탁선을 내린다. 민속적으로는 니라이카나이로 상징되는 타계관, 바다 건너로부터의 은혜와 질서 부여, 신녀 제의의 정당성을 떠받치는 권위 부여가 핵심이다. 문학작품에서는 수호신성이나 해저궁 이미지가 보강되지만, 기록은 시대에 따라 차이가 있고 실제 제의 세목은 불명한 점이 많다. 근현대에는 일부에서 주신으로 재해석되는 예가 보이지만, 일반적 민간신앙으로서의 광범한 분포는 확인하기 어렵다. 창작적 각색을 제외하면 내방, 빙의, 탁선, 바다 너머의 타계라는 네 요소가 안정된 특징이다.

일본 고유의 요괴 이름은 아니지만, 외래의 괴물상이 수용되어 모래 지대에 잠복하는 거대 곤충으로 전해지는 총칭적 버전이다. 몸은 단단한 외피로 덮여 있으며, 원통형의 입으로 모래와 함께 먹이를 빨아들인다고 한다. 시각은 약하고 진동과 취기에 의존해 움직인다는 이해가 일반적이며, 지성은 낮아 자연의 맹위를 비유하는 존재로 다뤄지는 일이 많다. 전통적인 ‘토중의 괴’를 연상시키기 위해 민속적으로는 큰 뱀·지충·토룡 관념과 접합되어 이야기되기도 하나, 고유한 제의나 금기는 확인되지 않는다.

키타야마무라의 지형 설화에 맞춘 상. 여우가 사람에게 빙의해 비범한 경쾌함으로 단애를 건넜다고 전한다. 뱀이나 수험자와 겨루었다는 이설이 공존해 승부 상대와 술법의 세부는 일정치 않다. 물증으로 이야기되는 절벽의 흔적을 근거 삼아, 마을 경계의 영위와 금기를 환기하는 역할을 한 것으로 이해된다. 의례나 인명 등 세부는 전승상 불분명하며, 서사는 개괄적이다.

시마에서 이즈, 에치젠에 이르는 지역에 전해지는 ‘잠수꾼의 동일시’ 전승을 핵으로 한 괴이담에 준거한다. 외견은 조우한 자와 동일하며, 특히 머리띠의 끝이 길게 드리워지는 점이 식별의 실마리로 여겨진다. 흐린 하늘이나 박명에 가까운 바다에서 나타나 전복 등을 내밀며 접근하고, 더 어두운 쪽으로 유인한다. 대응으로는 시선과 절차를 흐트러뜨리지 말 것, 앞손으로는 받지 말 것, 부적 문양을 넣은 수건이나 옷을 사용할 것 등의 구전이 있으나, 효과는 일률적이지 않아 모기장 같은 것을 씌워졌다는 사례도 전해진다. 출현은 단독 작업 때에 치우치며, 떼로 작업하면 피할 수 있다고 하는 지역이 많다. 성격은 사람을 바다로 끌어들이는 망령·괴이로도, 장시간 잠수로 인한 섬망이나 피로에 따른 환시로도 함께 해석되어 왔다. 어쨌든 해녀들은 세이만도만 문양을 의복과 수건에 염색해 몸가짐의 호신으로 삼았다. 지역차로 에치젠 안지마에서는 거꾸로 움직이고 또렷이 모습을 포착하기 어렵다고 전한다.