화도백기도연대부

에도 시대의 화가 토리야마 세키엔이 화집 『백기수연대(百器徒然袋)』에 그린 요괴. 당롱(唐櫃)을 비틀어 여는 괴귀로 묘사된다. 『백귀야행권(百鬼夜行絵巻)』의 붉은 도깨비가 당롱을 부수는 도상과 『도설연초(徒然草)』 제72단의 ‘진즈카(塵塚)’라는 어휘를 바탕으로 세키엔이 의장화한 작품으로 이해된다. 산녀(야마우바)와의 연관을 암시하는 주석이 있으나, 직접적인 전승이나 이야기 자료는 확인되지 않아 성격과 유래는 분명하지 않다. 후대에는 먼지와 폐물의 우두머리로 해석되기도 한다.

도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 요괴. 편지를 실어 나르던 수레 ‘문차(文車)’에서 유래하며, 낡은 연서에 쌓인 집착과 정념이 형상을 얻은 것으로 해석된다. 족자를 손에 든 여성의 모습으로 묘사되며, 『도젠소』 제72단의 ‘문차의 문’ 일화를 도상화한 창작적 요괴로 알려진다. 연서와 기물의 영성이 결합한 츠쿠모가미적 해석이 널리 퍼졌다.

도리야마 세키엔의 『백기수연대(百器徒然袋)』에 그려진 관(冠)의 요괴. 소쿠타이 차림에 홀을 들고, 머리가 말영관으로 변한 모습으로 나타난다. 세키엔은 ‘동도 성문에 관을 걸어두고 떠난 현인’ 고사를 빗대어, 보신에 집착해 관을 놓지 못하는 사악한 인물의 그림자가 깃든 존재로 암시한다. 권위의 상징인 관이 도의를 잃은 마음에 붙으면 요괴가 된다는 교훈적 장치가 핵심이다.

도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 요괴. 짐승과 인간의 중간 형상에 얕은 짚신(아사구쓰)을 얹은 모습으로 묘사되며, 이름은 ‘구쓰(沓, 신) + 쓰라(頬, 얼굴)’의 가차로 풀이된다. 세키엔은 중국 고사 ‘과전이하(瓜田李下)’를 언급하며, 참외밭에 나타나 참외를 먹던 괴이를 영부로 물리쳤다는 설화를 인용해 이 요괴가 그 부류임을 시사한다. 작품 밖의 구체적 성정이나 출몰지는 전승이 드물어, 도상과 출전 언급이 주요 정보로 남는다.

바케노카와고로모(ばけのかわごろも)는 도리야마 세키엔의 그림책 『백기도연대』 상권에 그려진 요호다. 삼천 년을 산 늙은 여우가 머리에 마름풀을 뒤집어쓰고 북두칠성을 향해 절하며, 그 수법으로 미녀로 둔갑한다고 한다. 세키엔은 글에서 “삼천 년을 지난 여우가 마름풀을 쓰고 북두를 받들어 미녀로 화한다는 것은, 중국의 글에서 본 바로 그것이리라”라고 적으며, 이를 꿈속에서 떠올리는 모양새를 취한다. 『백기도연대』는 본디 낡은 도구에 혼이 깃든 쓰쿠모가미를 모은 그림책이다. 여우가 그 도구들 틈에 끼어들 수 있었던 것은, 오로지 그 이름 덕분이다. 「가와고로모(皮衣)」는 가죽으로 지은 옷을 뜻하니, 마치 한 벌의 의복=「물건」처럼 읽힌다. 동시에 「바케노카와(化けの皮)」라는 관용구를 울리는데, 둔갑한 껍질이 벗겨지면 여우의 본모습이 드러난다는 뜻이다. 세키엔은 이 말장난으로, 본디 짐승인 둔갑 여우를 도구 요괴들의 행렬에 슬며시 끼워 넣었다. 이름은 화생의 화려함을 풍기지만, 특정한 고장이나 인물에 얽힌 재지(在地)의 전설을 지니지 않는다. 어디까지나 세키엔의 그림과 글을 전거로 삼는 도상계 요괴이며, 중국 이래 「여우는 나이를 먹어 미녀로 둔갑한다」는 관념을 한 장의 그림에 응축한 상징적 존재다.

고롱화는 토리야마 세키엔의 『백기도연대』에 그려진 석등 관련 요괴다. 석등 위에 앉아 입에서 불을 뿜는 모습으로 묘사되며, 등불의 화령이 요괴화된 사례로 여겨진다. 세키엔은 고전에서 등불 그 자체가 괴이로 변한다는 뚜렷한 근거는 알 수 없다고 적었고, 고전 전장(古戦場)의 도깨비불 담화를 끌어오되 창작성이 높은 도상이라 평가된다. 후대에는 오래된 석등이 스스로 불을 밝힌다는 설화도 전하나, 전승의 확실성에는 유보가 따른다.

천정핥기는 도리야마 세키엔의 『백기서로잡주머니』에 그려진 요괴로, 긴 혀로 천장을 핥는다. 겨울 추위와 등불의 어둠을 불러오는 존재로 암시적으로 묘사되며, 세키엔의 해설에는 『도즐레초』 제55단의 문구가 인용된다. 무로마치기의 백귀야행 그림에 보이는, 하늘을 향해 혀를 늘어뜨린 괴이한 형상을 바탕으로 했고, 후대에는 천장이나 기둥의 얼룩·때를 이 요괴의 핥은 자국으로 설명하는 일이 많았다.

에도 시대 화가 토리야마 세키엔의 『백기도연대』에 그려진 요괴. 바람에 나부끼는 해어진 천 조각이 용처럼 뻗어 오른 모습으로 묘사되며, 세키엔은 “오래된 행주가 화한 것”이라 주를 달았다. 이름은 『츄우렌구사(도설연초)』에 나오는 인명 ‘시로우루리’를 비튼 말로 알려져, 세키엔의 조형에서 비롯된 부싯갓(쓰쿠모가미)적 존재로 이해된다. 구체적 해악이나 행동은 작품 내에 상세히 적히지 않아, 후대의 해석이 덧붙여진 경우가 많다.

쇠고로우는 도리야마 세키엔의 『백기수연대(百器徒然袋)』에 그려진 징(鉦鼓)의 츠쿠모가미로 알려진 요괴다. 세키엔은 요도야 다츠고로의 ‘황금의 닭’ 일화를 끌어와, 다츠고로의 ‘금(こがね)’과 ‘징(かね)’, 그리고 ‘고로(五郎)’라는 이름을 언어유희로 엮어 해설했다. 도상은 무로마치기의 ‘백귀야행 그림두루마리’에 보이는, 악기 와니구치(鰐口)에 손발이 돋은 기물요괴 계보와 잇닿아 있는 것으로 여겨진다. 구체적인 괴이담은 드물며, 주로 회화 자료로 알려져 있다.

발솟수모리는 선승이 쓰는 불구 ‘발자(払子)’에 정령이 깃든 것으로 전해지는 쓰쿠모가미다. 토리야마 세키엔의 『백기수연대(百器徒然袋)』에서는 천개 아래에서 결가부좌하고 좌선하는 모습으로 그려진다. 세키엔은 선의 공안 ‘구자불성(狗子仏性)’을 끌어와, 발자에도 불성이 드러난다는 연상을 보였다. 오래 쓰인 법구가 영위를 띠어, 고요히 앉아 성불을 지향하는 형상으로 표상되는 점이 특징이다.

사자에오니는 도리야마 세키엔의 《햣키 쓰레즈레부쿠로》(1784)에 등장하는, 오랜 세월을 산 소라가 오니로 변한 쓰쿠모가미다. 껍데기에서는 사람 같은 두 팔이 뻗어 나오고, 뚜껑에는 눈이 돋아 있다. 세키엔의 글은 중국 《예기》 월령에 나오는 ‘참새가 바다에 들어가 조개가 되고, 들쥐가 메추라기가 된다’는 변화 이야기를 인용한다. 고전에서 참새가 조개로, 들쥐가 메추라기로 변할 수 있다면 소라가 오니로 변한다고 해서 이상할 것이 없다는 발상이다. 따라서 사자에오니는 어느 마을의 목격담에서 나온 존재라기보다, 자연의 변화가 지닌 오묘함을 그림으로 풀어낸 관념적 요괴다. 사자에오니는 자연물이 낯선 존재로 바뀌는 원리를 눈앞의 형상으로 만든다. 일부 햣키 야교 두루마리에도 소라를 닮은 요괴가 어린 조개 요괴의 손을 잡고 가는 모습이 보인다. 세키엔의 창작 역시 바닷가 패류를 사람처럼 그린 더 넓은 요괴 행렬 안에서 이해할 수 있다.

에도 시대 화가 토리야마 세키엔의 『백기수然대』에 그려진, 말안장이 변해 생긴 쓰쿠모가미. 이빨과 눈을 갖추고, 끈 같은 팔에 채찍을 든 모습으로 묘사된다. 해설에는 호겐의 난과 관련된 서사가 붙어 있어 무사의 승마구에 깃든 원한과 내력을 암시한다. 세키엔은 같은 면에 등자구도 배치해, 마구에 대한 경계를 설하는 고전적 교훈을 주제로 삼았다.

아부미구치는 말안장의 발걸이인 ‘아부미(鐙)’에 눈과 입이 돋아난 모습으로 그려지는 쓰구모가미다. 도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 도상과 짤막한 글이 전하며, 버려진 무구·마구가 세월을 거치며 영성을 얻은 것으로 해석된다. 글에는 노 『아사나가』의 한 구절이 인용되어 전장을 떠올리게 하지만, 구체적인 괴이담 자체는 제시되지 않는다. 거칠게 다뤄진 도구의 한과 집착이 형상을 얻었다는 주제가 핵심이다.

횃불마루는 도리야마 세키엔의 『백기도연대(百器徒然袋)』에 그려진 불을 두른 새 요괴다. 맹금의 형상에 입과 발톱에서 불길이 뿜어져 나오며, 깊은 산중의 어둠 속에서 괴이한 빛을 낸다고 한다. 세키엔은 주석에서 ‘텐구돌빛’과 연결 지어 수행자의 수행을 방해하는 성격으로 풀이했다. 실용의 등불이 아니라 사람을 현혹하는 불로, 밤길을 가는 이를 미혹하게 만드는 존재로 그려진다. 사료상 구체적인 출몰 지점은 확실치 않다.

에도시대 화가 토리야마 세키엔의 화집 ‘백기토련대’에 그려진 등롱 요괴. 대나무에 매달린 등롱이 갈라진 틈을 입처럼 벌리고 길가를 덮치는 모습으로 묘사된다. 그림의 글귀에는 논두렁의 등롱불로 보이나 여우불일 수도 있다는 뉘앙스가 붙어 있으나, 세키엔의 권에서 기물 요괴군으로 분류되므로 등롱이 변한 쓰쿠모가미로 이해된다. 명칭은 그림 속에 ‘불락불락(不々落々)’으로도 적히며, 일반적으로 ‘불락불락(不落不落)’로 표기된다.

패아동은 에도시대 화가 도리야마 세키엔이 『백기도연대(百器徒然袋)』에 그린 기물요괴로, 패맞추기 놀이에 쓰는 조개를 넣어 두는 패통에서 갓난아이 같은 형상이 기어 나오는 모습을 묘사한다. 세키엔은 주석에 “하이코의 형제인가”라고 적어, 기어 다니는 아기 인형 ‘하이코’에 견준 존재로 보았다. 구체적인 출현담은 전해지지 않으며, 패맞추기나 혼수로 전래된 패통에 세월이 깃들어 괴이로 화한 것으로 이해된다.

감귀는 도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 등장하는 머리카락의 요괴다. 원한과 질투가 머리카락에 스며들어 자의식을 얻고 요괴로 변한 것으로 풀이된다. 머리칼이 스스로 길게 뻗고 곤두서며, 마치 귀신의 뿔처럼 요동친다. 잘라도 끝없이 자란다고 하며, 머리카락에 깃든 영력과 부정의 관념과 맞닿아 있다. 세키엔은 예로부터 전해진 머리카락 관련 금기와 주술관을 바탕으로 이 형상을 그려낸 것으로 보인다.

각반조는 도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 칠옻을 바른 대야(각반)가 요괴화한 것으로 여겨지는 쓰쿠모가미다. 헤이안 궁중에서 화장과 손 씻기에 쓰이던 그릇이 오래된 사용과 사람의 마음을 받아 영성을 띠어, 심야에 물을 머금고 글자를 떠올렸다 흘려보이는 기이한 징조를 보인다고 전한다. 작품들은 대개 오노 노 고마치의 ‘종이 씻기’ 전설을 본뜬 도상을 따른다.

에도 시대의 화가 토리야마 세키엔의 『백기수연대(百器徒然袋)』에 그려진 요괴. 당직 자루를 멘 여인 모습의 무지나로 표현되지만, 책이 기물 요괴를 중심으로 삼는 성격상 자루 자체가 본체라는 해석도 있다. ‘구멍 속 오소리의 값을 매긴다’는 속담(자기가 가져보지 않은 것의 가치를 가늠하기 어렵다는 뜻)을 풍자했으며, 백귀야행 두루마리에 보이는 자루를 멘 궁녀풍 도상을 전거로 삼아 도안화한 것으로 여겨진다.

고토후루누시(琴古主)는 에도 시대의 요괴 화가 토리야마 세키엔의 화집 『백기도연대(百器徒然袋)』에 그려진, 오래된 고토(箏, 일본의 전통 현악기)가 요괴로 변한 츠쿠모가미이다. 그 모습은 매우 인상적인데, 오랜 세월 버려져 파손된 고토의 표면에 슬픈 눈과 입이 떠오르고, 툭툭 끊어진 무수한 현(실)이 마치 미쳐버린 귀녀의 흐트러진 머리카락처럼 늘어져 있다. 이것은 단순한 기물의 의인화가 아니라, 악기라는 '소리를 연주하기 위해서만 존재하는 도구'가 침묵을 강요당하고 썩어가는 것에 대한 강렬한 원한을 시각화한 것이다. 이 요괴의 가장 깊은 매력은 세키엔이 그림에 곁들인 해설문에 숨겨진 '일본 음악사(방악사)의 잔혹한 패러다임 시프트'에 있다. 세키엔은 "맹인 야쓰하시가 가락(유파)을 바꾼 이후로, 쓰쿠시고토(筑紫箏)는 이름뿐이요, 그 음색을 들어 아는 사람조차 드물어졌으니..."라고 적고 있다. 이는 에도 시대 전기의 천재 맹인 음악가 야쓰하시 겡교(八橋検校)를 가리킨다. 야쓰하시 겡교는 그때까지 규슈 북부를 중심으로 귀족이나 승려들 사이에서 우아하게 연주되던 오래된 '쓰쿠시고토'의 연주법을 배워, 그것을 극적으로 현대풍(속쟁)으로 대개혁하여 절대적인 인기를 얻었다. 그러나 야쓰하시의 새로운 양식이 세상을 휩쓴 대가로, 옛 시절의 훌륭한 '쓰쿠시고토'는 완전히 시대에 뒤떨어져 누구에게도 연주되지 않은 채 역사에서 잊혀지고 말았다. 즉, 고토후루누시는 단순한 낡은 악기 괴물이 아니라, 천재(야쓰하시 겡교)의 등장으로 도태되어 아무도 그 음색을 들어주지 않게 된 '패자의 예술(옛 유파의 음악)'의 슬픈 원한 그 자체가 수육한, 지극히 문화적이고 음악사적인 요괴인 것이다.

비파에 깃든 혼이 장님 악사(좌두)의 모습으로 나타나는 쓰쿠모가미. 도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려지며, 사람 몸에 비파의 머리를 지니고 지팡이를 짚는다. 이름은 명기 ‘목마(牧馬)’에서 유래한 것으로 여겨지며, 오래된 기물이 장구한 세월과 쓰임을 통해 자립한다는 관념을 반영한다. 음곡과 인연 깊은 맹승의 형상을 띠며, 기물이 인형을 이루는 전형으로 알려져 있다.

도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 기물 요괴. 명인의 손을 오래 거친 삼미선이 내버려져 세월을 누적하며 정령을 품은 모습으로 해석된다. 해설에는 ‘사미에서 장로가 되지 못한다’는 속담이 인용되어, 사미(沙弥)와 샤미센(三味線)의 말장난, 『도절초(도젠라쿠/도젠소, 즉 『츠레즈레구사』)』의 ‘감당 못할 재주’에 대한 언급이 보인다. 악기의 영성과 예능의 숙성을 풍자적으로 드러낸 대표적 쓰쿠모가미.

깃선옷은 승려가 입는 깃이 높은 법의가 세월을 먹어 요괴가 되었다고 전해지며, 도리야마 세키엔의 『백기도연대』에 도상이 보인다. 앞에는 향로를 놓고 손에는 염주를 쥔 채, 세워져야 할 깃이 얼굴 쪽으로 드리워져 부리처럼 변한 모습으로 그려진다. 세키엔은 “구라마산의 승정방의 깃선옷일 것이다”라고 적어 천구와 인연 깊은 승복이 정기를 얻은 것임을 시사하지만, 구체적인 사건담이나 설화는 거의 전하지 않는다.

도리야마 세키엔의 『백기도연대』에 그려진 경문 요괴. 낡은 경권에 혼이 깃들어 인간의 말을 알아듣고 움직이는 존재로 여겨진다. 유래는 『태평기』에 전하는 사이데라의 수빈과 도지의 구카이의 법력 겨루기 일화와 관련되며, 쓰임을 다해 버려진 경전의 원념이 형상을 얻었다고 세키엔은 시사한다. 무로마치기의 『백귀야행 그림두루마리』에 보이는 경을 감은 새 모양 상과의 도상적 연관이 지적된다.

도리야마 세키엔의 『백기재연대』에 그려진 불구(佛具) 요괴. 달마처럼 수염 난 얼굴이 목어에 깃들어 원좌에 앉아 눈을 부릅뜬 모습으로 묘사된다. 세키엔은 같은 불구 요괴인 ‘불자수호’와 동류임을 시사한다. 물고기는 잠들지 않아 눈을 감지 않는다고 여겨져 수행승의 불면 정진을 경계하는 상징이 되었고, 달마대사의 ‘아홉 해 동안 잠들지 않음’ 전설과 결부되어, 무수(無睡)의 관념이 형상화된 사례로 해석된다.

에도 시대 화가 토리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 기물 요괴. 승려의 법구인 여의봉이 세월을 지나 영성을 띠어, 가진 이의 뜻대로 가려운 곳에 닿는 성질에서 이름이 붙었다고 해석된다. 무로마치기의 백귀야행 권책에 보이는 여의 요괴 표현을 바탕으로, 깃털을 달고 날아오르는 모습, 긴 팔과 손톱을 뻗어 사람의 등을 긁는 모습 등 여러 도상이 전한다.

미노와라지는 에도 시대 화가 토리야마 세키엔의 『백기도연대(百器徒然袋)』에 그려진 기물 요괴로, 비옷인 미노를 몸통 삼고 짚신을 다리처럼 붙여 괭이를 메고 눈 쌓인 대숲에 나타나는 모습으로 묘사된다. 낡은 농기구와 우비가 세월을 거치며 정령을 얻는다는 츠쿠모가미 관념에 기반하며, 앞선 『백귀야행권(百鬼夜行絵巻)』·『츠쿠모가미 에마키(付喪神絵巻)』의 미노·짚신 요괴 표현을 이어받은 도상적 합성으로 여겨진다. 문헌 속 행적은 많지 않고 상징적 형상으로 전해진다.

면령기는 토리야마 세키엔의 『백기철연대』에 그려진 ‘가면의 요괴’다. 세키엔은 쇼토쿠 태자 시대에 하타노 가와카쓰가 수많은 가면을 만들었다는 전설을 끌어와, 살아 있는 듯한 가면의 기운이 요괴화된 모습으로 그렸다. 이후에는 늙은 노면·사루가쿠 가면이 세월을 먹고 혼을 얻어 밤에 움직이거나, 주인에게 대접을 고치라고 호소하는 등, 쓰쿠모가미 유형으로 풀이되었다. 실존 인물 전승을 바탕으로 한 화제적 요괴라는 성격이 강하다.

헤이로쿠는 토리야마 세키엔의 ‘백기수연대(百器徒然袋)’에 그려진 요괴로, 오른손에 고헤이(御幣)를 치켜들고 상반신이 벗겨진 거친 모습으로 묘사된다. 해설에는 “꽃의 도읍에 사를 정하지 못해…”라는 문구가 붙어 제사의 혼란과 소요를 암시하지만 구체적 의미는 불명확하다. 무로마치기의 ‘백귀야행 그림두루마리’에 보이는 고헤이를 든 붉은 도깨비상에 기원을 둔 것으로 여겨지며, 후대에는 고헤이에 깃든 정령, 혹은 혼란스러운 축제를 의인화한 존재로 해석되기도 한다.

에도 후기, 토리야마 세키엔의 『백기수연대(百器徒然袋)』(1784)에 그려진 거울 요괴. 둥근 거울 표면에 괴이한 얼굴이 떠오르고, 오래된 나무 받침에 얹힌 모습으로 나타난다. 세키엔은 ‘초마경’ 설화를 끌어와, 괴이한 것들의 형상을 비추는 거울에 요마의 그림자가 옮겨 붙어 스스로 움직이게 된 것이 아닐까 하고 적었다. 세월을 먹어 영성을 띤 ‘츠쿠모가미’로 이해되며, 정체를 꿰뚫어 보는 거울이라는 관념과 융합되어 전해진다.

스즈히코히메는 도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 요괴다. 여인의 모습에 머리 위에 가구라 방울을 얹고, 얼굴도 방울을 닮았다. 세키엔은 아마테라스의 천암도 신화에 등장하는 아메노우즈메를 끌어와 가구라와의 연관을 시사하지만, 구체적 유래나 정체는 밝히지 않는다. 중세의 백귀야행 도상에 보이는 가구라방울을 든 괴물상, 그리고 방울이 ‘신을 불러내는’ 상념이 바탕이 된 것으로 본다. 출몰담은 전하지 않으며, 도상이 먼저 존재한 관념적 요괴로 알려진다.

고우츠보는 도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 활집(うつぼ)의 츠쿠모가미다. 화살을 넣어 등에 메는 무구인 활집이 세월을 거치며 스스로 기어 다니는 듯한 의인화된 모습으로 표현된다. 세키엔은 발문에서 나스노가하라의 야생여우(야간)를 쏘아 쓰러뜨린 미우라노스케와 가즈사노스케를 언급하며, 그들의 오래된 활집이 변한 것일지도 모른다고 시사한다. 무로마치기의 『백귀야행 두루마리』에 보이는 활과 화살을 띤 기물 요괴의 계보를 잇는 도상으로 해석된다.

도리야마 세키엔의 『백기토연대』에 그려진 ‘무카바키(行騰)’가 변화한 쓰쿠모가미. 허리 아래를 덮는 사냥 겉옷의 모피가 영력을 띠어 일어선 모습으로 묘사된다. 세키엔은 『소가모노가타리』의 카와즈 사부로가 입었던 행등에 비유했으나, 복수담 등 구체적 일화는 전하지 않아 유래는 불명이다. 여러 요괴그림 두루마리에 보이는 행등 형상의 요괴상과도 공명하는 기물괴이의 한 예다.

도리야마 세키엔의 『백기관유랑대』에 그려진 요괴. 술잔인 ‘조코(猪口)’를 머리에 인 채 허미소(虚無僧) 풍의 작은 도깨비가 상자에서 나타나는 장면으로 알려져 있다. 해설에서는 당 현종 앞에 나타난 먹의 정령 일화를 끌어와 동류의 괴이로 시사한다. 이름의 ‘보로(暮露)’는 선종계 탁발승의 호칭과 허미소 풍모, 술잔 ‘조코’를 겹쳐 놓은 말장난에 가까운 조형으로 이해되며, 반승반속의 이미지를 강하게 불러일으킨다.

도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 요괴로, 도자기 그릇과 기물이 모여 갑옷 입은 무사의 형상을 이룬 발상적(붙숨가미적) 존재다. 가라쓰야키와 세토야키의 대조를 배경으로, 기물이 세력을 다투는 이미지로 형상화되었다. 실재 구전이나 지역 전승에 근거하기보다는 세키엔의 그림과 시문을 바탕으로 한 견광(미학적 비유)에 해당한다.

도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 바케네코. 두 갈래로 갈라진 꼬리를 지닌 고양이가 화로 도구인 오도쿠(솥받침)를 왕관처럼 머리에 이고, 화부키다케(불붙이는 대나무 관)를 손에 쥔 채 불길을 부치는 모습으로 묘사된다. 세키엔은 『츠레즈레구사』에 보이는 ‘오도쿠의 관자’라는 표현을 끌어와, 기물 오도쿠와 ‘덕(德)’이라는 말을 겹친 주해를 덧붙였다. 무로마치기의 『백귀야행 그림두루마리』에 보이는 오도쿠를 이고 있는 요괴 도상과의 연속성이 지적되며, 그러한 도안 계보 위에 놓인다.

오랫동안 쓰인 쇠가마에 정기가 깃들어 사람을 닮은 형상을 취한다는 쓰쿠모가미. 밥을 지을 때 가마에서 나는 울림과 웅음을 길흉의 징조로 보는 신앙과 결부되어, 그 소리를 점으로 풀이하던 옛 풍습에서 이름이 유래했다고 전한다. 회화 자료에서는 머리가 가마인 모습으로 그려지며, 깊은 밤에 나타나 울림을 내어 사람의 마음을 시험한다고 한다.

도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 인간형 요괴. 머리 전체가 강판처럼 무수한 돌기로 덮여 있으며, 곁에는 무·절구·조개국자 등 부엌 도구가 놓인다. 세키엔은 호저(야마아라시)를 거론하며 ‘야마오야지’와 음이 비슷하다는 점에서 이름과 형상을 연결했다고 주석했다. 근세 회화 자료에 기대어 만든 도상적 창작성이 강하며, 기물이 변해 생긴 요괴나 말장난에서 비롯된 당의정식 해석으로 이해되는 경우가 많다.

도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 기물 요괴. 물독이 눈·코·입을 얻은 형상으로 나타나며, 길조를 품은 ‘길한 항아리’로서 퍼도 마르지 않는 물을 간직한다고 묘사된다. 작품에서는 축사에 가까운 문장이添書로 붙어 본편의 대미를 장식하는 장치로도 해석된다. 고유한 향토 전승은 알려지지 않아, 세키엔의 화상에서 비롯된 창작으로 보이나, 후대에는 흔히 부쓰모노가미로 풀이된다.

보물선은 새해에 복을 실어 온다고 여겨지는 범선 도상이자 길상물로, 칠복신이 탑승하고 산호·금은·보주 등 온갖 보물을 가득 실은 모습으로 그려진다. 무로마치 시대 이후 정월의 첫꿈과 결부되며, 돛에 ‘보(宝)’, ‘복(福)’, ‘수(寿)’ 등의 글자를 적은 예가 많다. 본래는 악몽을 강물에 흘려 보내는 ‘꿈바꾸기’ 의식용 배 그림에서 유래했으나, 후대로 올수록 복덕을 부르는 상징성이 강해졌다고 여겨진다.

빗자루신은 빗자루에 깃든 신령으로 여겨지며, 쓸어내는 동작에 사악함을 내쫓고(하라이) 더러움을 모아 처리하는 힘이 있다고 본 민간신앙의 대상이다. 출산과 대문 입구의 청정과 결부되어 빗자루를 신의 매개로 공경하는 지역이 있다. 빗자루를 뛰어넘거나 밟는 것을 꺼리는 금기가 전하며, 거꾸로 세운 빗자루로 손님을 돌려보내는 요법, 머리맡에 빗자루를 두고 순산을 비는 풍습 등이 각지에 보인다. 토리야마 세키엔은 이를 쓰쿠모가미로도 그렸다.

보로보로톤은 낡고 해어진 이불이 세월을 먹어 요괴가 되었다고 전해지는 쓰쿠모가미다. 에도 시대의 도리야마 세키엔 『백기수연대』에 그려지며, 이름은 해어진 모양을 뜻하는 ‘보로보로’와 보케승(普化僧)을 가리키는 말의 말장난이 암시된다고 해석된다. 민간에 널리 퍼진 구전은 확인되지 않으며, 도상과 주석으로 미뤄 세키엔의 창작으로 본다. 밤마다 펄쩍 뛰며 움직이는 이불로 묘사되어 사람을 놀라게 하는 정도의 존재다.

호鳥山석연의 『백기도연대』에 등장하는 표주박을 모티프로 한 요괴. 머리가 표주박인 소년의 모습으로 그려지며, 종종 유사한 도구 요괴인 뉴바치보(乳鉢坊)와 함께 나타난다. 삽화 외에 성격은 자세히 전하지 않지만, 오래 사용한 가공 표주박(후쿠베·히사고)이 영성을 띠어 탄생한 쓰쿠모가미로 해석되는 경우가 많다. 『백귀야행도권』에 보이는 표주박의 괴물을 바탕으로 이름과 형상이 정해진 것으로 보인다.

도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 기물 요괴. 쇠로 만든 동반(요발·동발자 등)을 머리에 이고 선 사람 같은 형상으로, 표주박소년과 나란히 묘사된다. 무로마치기의 『백귀야행도권』에도 유사 도상이 보이며, 세키엔이 이를 바탕으로 명명한 것으로 보인다. 작품 안에서 성질이 명확히 제시되지는 않으나, 후대에는 타악기의 요괴로 해석되는 경우가 많다.

선가쇼는 에도 시대 도리야마 세키엔의 『백기수연대·중』에 그려진 다완용 가마의 요괴다. 다도와 선종의 결합에서 이름이 ‘선의 스님(선화상)’을 비튼 것이라는 설이 있다. 도상은 무로마치기의 『백귀야행회권』에 보이는 세 눈 요괴 구도를 바탕으로 한 것으로 보이며, 토라카쿠시(호은량)·야리게나가(창모장)와 나란히 그려지지만 세 존재의 관계는 알 수 없다. 오래된 기물이 영성을 얻은 쓰쿠모가미로 이해된다.

에도 시대 토리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 요괴. 세키엔은 “가죽으로 만든 주머니”라 주해하여, 주머니가 변해 생긴 쓰쿠모가미로 이해된다. 곰발바닥 모양의 도구를 들고 다니며 다리가 매우 빨라 “천리를 달린다”고 전한다. 이름의 유래는 불명이며, 호피 인로와 연관된 설이 있으나 정설은 아니다. 기물에 영이 깃든다는 관념을 체현한 사례다.

에도 시대 화가 토리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 털장식 창의 츠쿠모가기. 끝부분에 조류의 깃털 등을 단 모양의 모창이 오랜 세월과 내력을 지니며 화한 것으로, 그림에는 나무망치를 치켜들고 날뛰는 모습으로 그려진다. 해설에는 “일본 무쌍의 장사”가 쥔 창이라고 하여, 명창의 내력이 영적 위엄을 품는 계기가 되었음을 시사한다. 기물이 정령화한다는 관념의 한 예다.

견달구는 에도 시대 화가 토리야마 세키엔이 『백기수연대(百器徒然袋)』에 그린 창작색이 짙은 요괴다. 하치조섬의 특산품인 하치조 비단과 화달구(너구리 요괴) 설화를 결합한 도상으로, 비단 천과 너구리가 한 몸처럼 융합된 모습으로 그려진다. 이름은 방망이로 옷감을 두드리는 ‘기누타(砧)’와 ‘기누·다누키’의 언어유희를 겸하며, 구체적 괴이담은 전하지 않고 그림과 말장난을 핵심으로 한 ‘견물비유’적 요괴로 알려져 있다.