🔤 가나별 요괴 도감

아이누 전승에 보이는 괴이로, 이름의 ‘카이세이’는 아이누어로 시체를 뜻한다고 한다. 해어진 아톳시(나무껍질 섬유 옷)를 걸치고 빈집이나 낡은 집에 나타난다. 사람이 잠들면 가슴이나 목을 짓눌러 숨이 막히게 한다. 인가에 출몰하는 좌식(방 안)의 영적 존재에 가까우며 죽은 자의 기운을 동반하는 것으로 이야기되지만, 정체나 유래는 분명하지 않다.

아오안돈은 백물어에 쓰인 푸른 종이 안돈과 도리야마 세키엔이 근세의 요괴 그림책에 그린 이형의 존재가 결합해 태어난 판본 문화 속 요괴다. 현존 자료에서 이름을 갖춘 모습으로 확실히 확인되는 가장 이른 사례는 안에이 10년(1781) 서문이 붙은 《햣키야교 슈이》 중권의 「기리」에 실려 있다. 표지에 붙은 제목표에는 《곤자쿠 햣키 슈이》, 서문 제목에는 《햣키 슈이》라고도 적혀 있어 같은 작품이 여러 서명으로 전한다. 아오안돈은 펼친 면의 오른쪽 페이지에 놓여 있고, 왼쪽 페이지의 「아메온나」와는 제목과 곁글이 각각 다른 독립 항목이다. 푸른 종이를 바른 안돈으로 괴담을 들려주는 장치는 세키엔보다 앞서 문예에 등장했다. 아사이 료이의 《오토기보코》 제13권 「괴를 말하면 괴가 이른다」는 간분 6년(1666)에 처음 간행됐고, 현존하는 겐로쿠 12년(1699) 간행본의 본문에는 안돈 하나에 푸른 종이를 바르고, 그 안에 심지 백 가닥을 밝혀 이야기를 하나 할 때마다 한 가닥씩 뽑아내는 모습이 나온다. 다만 그 모임은 백 이야기에 이르기 전에 이변을 겪으며, 뿔 달린 인물도 「아오안돈」이라는 요괴 이름도 등장하지 않는다. 이는 백물어의 도구와 연출이 마련된 앞선 맥락일 뿐, 아오안돈 자체의 첫 등장 사례는 아니다. 세키엔의 곁글은 등불이 꺼질 듯하다가 다시 밝아지고, 그림자가 흔들려 어둡게 보일 때 아오안돈이라는 것이 나타나는 일이 있다고 전한다. 이어 옛부터 백물어를 하는 사람은 안돈에 푸른 종이를 바른다고 설명하며, 어두운 밤에 도깨비를 말하면 괴이가 찾아온다고 경계한다. 백 번째 이야기, 마지막 심지, 완전한 어둠, 반드시 나타난다는 조건은 적혀 있지 않다. 백물어 자료에는 아흔아홉 이야기 무렵 괴이가 일어나는 이야기, 백 이야기를 마친 뒤 일어나는 이야기, 괴물인 줄 알았던 것이 개나 사람의 다리로 밝혀져 웃음으로 바뀌는 이야기까지 있다. 아흔아홉 이야기에서 반드시 멈춘다는 공통 규칙도 확인되지 않는다. 그림 속 인물은 긴 머리를 늘어뜨리고 머리에는 두 뿔처럼 보이는 돌기가 있으며, 치아는 어둡게 표현됐다. 앞면의 틀이 빠진 안돈 안에는 기름접시와 심지가 보이고, 바닥에는 상자와 종이, 빗이나 비녀를 연상시키는 가느다란 도구가 흩어져 있다. 그러나 곁글은 이를 연애편지나 바느질 도구라고 이름 붙이지 않으며, 질투한 아내나 남편의 배신, 원한의 이야기도 들려주지 않는다. 성격, 목적, 피해, 공격, 대화, 약점, 퇴치법은 알려지지 않았다. 후대의 요괴 사전과 창작물은 아오안돈을 백물어의 끝에 서는 귀녀, 공포를 모으는 존재, 괴담을 심판하는 자로 그려 왔다. 이런 이미지는 세키엔의 간결한 한 페이지가 낳은 풍성한 수용의 결과인 한편, 에도 시대의 곁글 그 자체와는 구분해 읽어야 한다. 근세의 요괴 그림이 현대 창작에 거듭 받아들여져 왔다는 사실도 아오안돈의 모습에 시대마다 새로운 이야기가 덧붙는 이유 가운데 하나다. 현존 핵심 문헌에서 고유한 발생지·목격지·사당·제사가 확인되지 않으므로, 에도를 지역 전승의 소재지로 보지 않는다.

밤에 왜가리의 몸이 청백색으로 빛나 보이는 괴이. ‘고위의 불’, ‘고위의 빛’으로도 불린다. 에도 시대의 화집과 수필에 기록이 있으며, 달 밝은 밤이나 비 오는 밤에도 목격된다. 정체는 주로 괭이갈매기(고이사기)로 여겨지며, 비상할 때 푸른 불처럼 보여 사람들을 놀라게 했다. 발광은 물가의 부착물이나 깃털의 반사로 설명되기도 하지만, 지역에서는 괴화(火)로 전해진다.

에도 시대 요괴화에 보이는 궁중 시녀 풍모의 요괴. 도리야마 세키엔의 『금석화도속백귀』에서는 오하시구로를 칠한 공가풍의 젊은 여방으로, 황폐한 옛 궁저에 나타난다고 풀이된다. ‘청여방’은 본래 궁중·귀족가에 시중드는 젊고 품계 낮은 시녀를 가리키는 통칭으로, 고유의 괴명은 아니다. 여러 본의 백귀야행 그림권에도 유사한 복식의 시녀상이 그려지며, 세키엔이 그 도상을 바탕으로 ‘청여방’이라 명기한 것으로 보인다. 실체와 유래는 미상이다.

청보우즈는 지역마다 이름이 전해지는 요괴의 총칭으로, 모습과 성질이 일정하지 않다. 거대한 승려 형태, 푸른 빛의 승려, 혹은 외눈의 법사로 묘사되는 경우가 많다. 토리야마 세키엔의 ‘화도백귀야행’에 도상이 보이나 해설이 없어 상세는 불명이다. 동물이 변한 모습으로 보거나, 산신과 결부시키거나, 아이들을 훈계하는 데 쓰는 등 전승 양상이 다양하다.

붉은 발은 사람의 발목에 달라붙어 걸음을 방해한다고 전해지는 괴이다. 모습을 드러낼 때는 붉은 발만 쑥 내민다고도 하며, 흔히 산길 갈림길이나 인적 드문 길에서 마주친다. 지역에 따라서는 실체를 보이지 않고 솜 같은 것이 발에 얽혀 피로를 더하고 넘어지게 만든다고도 전한다. ‘붉은 손아이(赤手児)’와 짝을 이루거나 동류로 보기도 한다.

아카에이는 에도 후기 기담집 《에혼 햐쿠모노가타리》(1841)에 ‘아카에이노우오’, 곧 붉은가오리 물고기라는 이름으로 기록된 거대한 가오리다. 수면에 떠 있는 동안 등에 모래가 쌓여, 멀리서는 섬으로 착각할 만큼 커 보인다고 한다. 뱃사람이 섬인 줄 알고 다가가거나 등에 올라서면 갑자기 몸을 가라앉힌다. 그때 일어난 거친 파도가 배를 부수고 사람을 삼킨다. 바다 위 신기루와 표류 이야기가 겹친 전승으로, 넓은 바다에서 이런 괴이가 드물지 않다고 말한다.

고치현 이노정 가쓰가세에 전해지는 산야의 괴이. 붉은 머리카락이 햇빛처럼 빛나 직시하기 어려울 만큼 눈부시다. 두 발로 걷지만 풀숲에 섞여 발밑은 잘 보이지 않는다. 사람을 해치지는 않으며, 마주친 이들은 강렬한 붉은 광채에 눈이 빼앗겨 곧잘 놓친다고 전한다. 에도 말기부터 메이지 초의 요괴 화첩과 지역 자료에 이름이 보인다.

아카기 다이묘진(赤城大明神)은 고즈케국(현 군마현)의 아카기산 그 자체를 신격화한 산신이다. 산 정상의 칼데라호인 오노(大沼)와 고노(小沼)를 신체(御神体)로 삼아, 옛부터 산의 신, 물의 신, 농업의 신으로 두터운 신앙을 받아왔다. 기키(記紀)에 등장하는 지방 통치자 도요키이리히코노미코토(豊城入彦命)나 오아나무치노미코토(오쿠니누시)와 동일시되는 경우가 많으며, 동시에 '아카기히메(赤城姫)'를 모시어 여신 혹은 여성의 수호신으로 여기는 전승도 병존한다. 간토 지방을 중심으로 약 300개의 분사를 거느린 아카기 신사의 총본궁은 산중턱의 미요사와 아카기 신사(三夜沢赤城神社)와 산 정상의 다이도 아카기 신사(大洞赤城神社)로 일컬어지며, 이는 아카기 신앙이 얼마나 널리 퍼져 있는지를 오늘날까지 전해주고 있다. 요괴 전설로서는, 이웃한 시모쓰케국(현 도치기현)의 닛코 후타라산(二荒山)의 신과 주젠지호(中禅寺湖)를 둘러싸고 벌인 '신전(神戦, 신들의 전쟁)'에서 거대한 지네(오무카데)로 둔갑하여 싸운 이야기로 널리 알려져 있다.

아카시사마는 가나가와현 요코하마시 호도가야구에 전해지는 망령담으로, 에도 후기 무렵에 난신한 영주의 혼령으로 여겨진다. ‘아카시 고젠’이라 부르기도 하며, 아이들이 해가 진 뒤 밖에 나도는 일을 단속하기 위한 구전으로 이어졌다. 밤늦게 나가면 아카시사마가 나타난다고 두려워하여, 야간 외출을 억제하는 교훈적 괴이로 기능했다. 정형화된 모습은 전승마다 분명치 않고, 이름 자체가 공포의 대상이 되는 전형적 지역 괴이이다.

에도 시대의 그림두루마리와 스고로쿠에 보이는 요괴 이름. 검은 구름 속에서 털이 수북한 얼굴과 길게 내민 큰 혀, 발톱 달린 손이 불쑥 드러난 모습이 통례이며, 전신이나 성격에 대한 문헌 기록은 분명치 않다. 도리야마 세키엔의 『화도백귀야행』에서도 수문 위에 그려졌으나 설명은 붙지 않는다. 동시대의 그림 스고로쿠 『십계쌍륙』, 『백귀야행그림권』에도 이름이 나타나며, 유사 도상인 ‘적구(赤口)’도 여러 그림권에 보인다. 명칭은 음양도의 적설신·적설일과의 관련성이 지적되지만 확증되지는 않았다.

낡은 목욕탕이나 황폐한 저택의 욕실에 나타난다고 전해지는 요괴. 긴 혀를 늘어뜨린 동자의 모습으로 그려지는 일이 많으며, 밤늦게 숨어들어 통이나 벽에 들러붙은 때와 물때, 곰팡이를 핥아 없앤다. 사람을 직접 해친다는 기록은 드물지만, 출현 자체가 부정의 징조로 여겨져 욕실을 깨끗이 하라는 경계와 연결되어 왔다.

아카마타·쿠로마타는 야에야마 제도의 풍년제(음력 5~6월)에 나타나는 가면을 쓴 내방신이다. 전신을 덩굴풀로 뒤덮은 뭉툭한 경단 모양의 모습을 하고 있으며, 붉은 가면의 아카마타를 남신, 검은 가면의 쿠로마타를 여신으로 삼지만 가면이나 구성은 지역에 따라 다르다. 이시가키지마 미야라에서는 '니로 신'이라고도 불리며, 바닥을 알 수 없을 정도로 깊은 구멍 즉 땅속의 타계(니라이카나이)에서 찾아온다고 전해진다. 미남자로 둔갑하여 밤마다 아가씨를 찾아가는 뱀 요괴 아카마타와는 계통이 전혀 다른, 풀 옷을 입은 제례의 내방신이다. 자격을 갖춘 지역 주민만이 관여하며, 촬영이나 발설이 엄격히 금지된 전모 비공개의 비제(秘祭)로 알려져 있다.

아카마타(赤又)는 오키나와에 널리 전해지는 뱀 요괴로, 밤마다 아름다운 젊은이의 모습으로 둔갑하여 처녀의 방을 찾아간다고 전해진다. 반시뱀을 잡아먹는 몸길이 2미터가량의 실존하는 뱀 '아카마타'를 그 정체로 하며, 일본 본토의 미와산(三輪山) 전설이나 뱀 신랑 이야기와 같은 유형의 설화가 오키나와에서 가장 잘 알려진 괴이 현상 중 하나로 자리 잡았다. 정체를 간파하기 위해 처녀가 젊은이의 옷자락에 실을 꿴 바늘을 꽂아두고, 다음 날 아침 그 실을 따라가 보니 뱀이 사는 굴에 이르렀다는 ── 줄거리가 각 섬에 전해진다. 뱀의 초자연성과 밤에 찾아오는 이류(異類) 신랑이라는 주제가 남쪽 섬의 습윤한 풍토 속에서 반복적으로 이야기되어 왔다.

아카만토라는 이름의 괴담에는 적어도 두 가지 다른 모습이 있다. 하나는 1939년 봄 약 한 달 동안 도쿄 일대에 퍼진 ‘아카만토 남자가 배회한다’는 도시 유언이다. 오야 소이치는 그해 4월 《주오코론》에 이 소문이 사람을 끄는 방식을 논한 글을 발표했다. 다른 하나는 학교 화장실에서 색을 고르게 하는 괴담이다. 마쓰타니 미요코가 1987년에 낸 회상 채록에는 1936년 무렵 나가노현 도요시나 초등학교에서 망토를 입은 남자가 ‘빨간 망토와 파란 망토 중 어느 쪽이냐’고 묻고, 빨강을 고르면 찔리고 파랑을 고르면 피를 빨린다는 이야기가 실려 있다. 다만 이는 사건 시점에서 약 반세기 뒤에 기록한 회상이지 1936년 문서는 아니다. 전후에 출판된 채록을 따르면 질문과 선택지는 지역과 시기에 따라 달라진다. 1972년 효고현 아마가사키시에서는 화장실 귀신이 ‘빨간 종이냐 흰 종이냐’고 물었고, 겁먹은 저학년 아이들이 줄지어 화장실에 갔다. 1986년 도쿄도 중학생에게서 채록한 이야기에는 빨강이면 피투성이, 파랑이면 목이 졸려 얼굴이 파래지고 흰색이면 무사한 유형과 ‘빨간 찬찬코를 입혀 줄까’라고 묻는 유형이 함께 있다. 빨강·파랑·노랑 중 노랑을 고르면 산다는 이야기, 아이가 노란 손수건을 쥐고 화장실에 들어간 사례도 기록되었다. 질문하는 존재의 모습도 일정하지 않다. 화장실 입구의 망토 남자, 귀신, 칸막이 안 어딘가에서 들리는 목소리일 수 있다. 고르게 하는 물건도 망토·종이·반텐·찬찬코로 바뀐다. 빨강은 피, 파랑은 실혈이나 질식 뒤의 안색과 이어지지만 흰색과 노랑이 구원이 되는 이본도 있으므로 어떤 답을 골라도 반드시 죽는 것은 아니다. 하얀 가면의 추격자 이미지는 2019년 게임 《Aka Manto｜아카만토》 등이 강화한 현대의 시각 표현이며, 오래된 채록에 공통된 외모는 아니다. 아카만토의 핵심은 정해진 얼굴이나 내력보다 피할 곳 적은 장소에서 짧은 질문을 받고, 고른 색이 몸의 운명으로 바뀌는 장치에 있다. 아이들은 무서운 칸과 색만이 아니라 안전한 답과 부적 같은 물건도 나누며 학교마다 괴담의 지도와 대처법을 만들었다. 1939년 도시 유언과 화장실 색 선택형은 이름과 붉은색을 공유하지만 직접 잇는 전파 자료는 확인되지 않았다. 따라서 아카만토는 한 괴인의 전기라기보다, 질문과 색을 바꾸며 전해진 쇼와기의 여러 소문을 잇는 표지로 이해하는 편이 낫다.

에도 시대 혼조 남와리게스이 부근에 밤마다 나타났다는 ‘니하치(이팔) 소바’ 포장마차에 얽힌 괴이. 주인은 끝내 모습을 드러내지 않고, 가게 앞 행등은 늘 꺼져 있었는데 누가 불을 붙이면 집에 돌아간 뒤 불행이 닥친다고 두려워했다. 반대로 기름이 다하지 않고 타오르는 ‘꺼지지 않는 행등’이라는 전승도 있다. 너구리 짓이라는 소문이 돌았고, 혼조 칠불가사의 중 하나로 구전된다.

비 오는 밤에 초롱불처럼 길을 오간다고 전해지는 괴화(도깨비불). 에도 후기 수필 『한창사담』과 『제주채약기초록』에 이세국에서의 견문으로 기록되었다. 부지중에 가까이 가면 유행병 같은 병을 얻어 앓는다고 하여, 마주치면 몸을 낮추어 불이 지나가기를 기다렸다가 틈을 보아 피하는 것이 좋다고 한다. 높이는 지면에서 한 자 남짓에서 세 자 정도 떠서 떠다닌다고 전한다.

아와국 미요시군 가모촌의 사당에 전하는 괴이. 신체로 모신 삼 껍질 바구니(마오케)에 든 털이 본체라 하며, 신의 마음이 불온할 때 털이 자라 바구니 뚜껑을 밀치고 밖으로 나타난다. 사람에게 휘감겨 옥죄는 힘이 있어, 마을 사람들은 제사를 바르게 올려 신의 뜻을 달래어 괴이의 발생을 막았다고 전한다. 고서 ‘아슈기지자쓰와’의 기록이 주된 근거다.

에도 혼조에서 전해지는 ‘혼조 칠불가사의’ 중 하나. 기모노 깃발본(무사) 저택의 천장을 뚫고 거칠게 털 난 거대한 발이 나타나 “발을 씻어라”라고 외친다. 말대로 씻어 주면 조용히 물러가지만, 게을리하면 천장을 짓밟고 난동을 부린다. 발의 정체는 알려지지 않았고, 집주인이 바뀌면 괴이도 멎는 형이나, 여자가 씻어야 가라앉는다는 이문도 전한다. 사람을 해치기만 하는 것이 아니라 도둑을 밟아 제지하는 수호적 면모도 이야기된다.

다리가 비정상적으로 긴 ‘아시나가(足長人)’와 팔이 비정상적으로 긴 ‘테나가(手長人)’를 아울러 이르는 이인담. 고대 지리지에 보이는 장고(長股)·장비(長臂) 설을 기원으로 하며, 『삼재도회』와 『화한삼재도회』에는 장각·장비로 기록된다. 바다에서는 아시나가가 테나가를 업고 얕은 바다에서 사냥감을 얻는다고 전하며, 회화 소재로도 자주 그려졌다. 일본에서는 설화와 희화에 널리 수용되었다.

밤늦게 강가나 시냇가에서 팥을 씻는 소리를 내며 “쇼키쇼키”, “자쿠자쿠” 하고 울린다고 전해지는 요괴. 민가 가까운 물소리에 섞여 나타나며, 작고 노숙한 모습으로 묘사되거나 때로는 아이의 모습으로도 전해진다. 겁을 주기보다 기척으로 사람을 홀려 발을 헛디디게 하는 괴이로 알려졌다. 에도 시대의 기담과 화첩에도 보이며, 팥의 수량을 정확히 헤아리는 성정을 지닌 사례가 전한다.

아타케마루는 에도 초기 막부의 어좌선으로 건조된 거대 군선으로, 그 위세와 이름이 두려움을 불러 일으켜 배에 깃드는 영성을 지닌 기물요괴의 이름으로도 전해진다. 화양절충의 구조와 호화로운 장식은 에도의 명물로 꼽혔고, 해체된 뒤에도 ‘배의 혼’이 원한을 남겼다는 소문이 돌았다. 구체적 괴이담은 지역마다 달라 자세한 내용은 분명치 않다.

아타고산 다로보(愛宕山太郎坊)는 야마시로국 아타고산에 자리한 대천구로, 여러 지방의 천구를 거느리는 총수이며 48천구의 으뜸으로서 '일본 제일의 대천구'라 일컬어진다. 별명으로 에이주쓰 다로(栄術太郎)라고도 전한다. 가라스텐구(까마귀 천구) 권속을 거느리고 히라산 지로보를 비롯한 여러 보(坊)를 이끄는 천구계의 우두머리로 자리매김해 왔다. 그 이름이 일찍 나타나는 것은 가마쿠라 시대의 군기 『겐페이 조스이키』 권8로, 이 책은 다로보의 정체를 고보 대사의 비법을 전수받은 고제(高弟) 가키모토노키 소조 곧 신제이(真済)가 교만 탓에 천구로 화한 것이라 설한다. 아타고산은 또한 화재막이·도난막이의 영산이며, 본지(本地)를 쇼군 지조로 삼는 아타고 곤겐 신앙과 습합하여, 다로보는 화난을 물리치고 무운을 내려 주는 험자로도 이야기되었다.

악귀는 불교와 음양도의 관념을 배경으로, 일본에서 재앙과 병을 불러온다고 여겨진 귀적 존재의 총칭이다. 역병·기근·전란 같은 외부의 화를 의인화한 이름으로 쓰이며, 사귀·악마와 병칭되기도 한다. 사찰과 신사의 의례, 민속 행사에서 자주 퇴치의 대상이 되었고, 사천왕상이 밟는 사귀상 같은 불교 미술 속 표상으로도 나타난다. 구체적 형상은 시대와 지역에 따라 달라 일정하지 않다.