🔤 가나별 요괴 도감

에도 후기, 토리야마 세키엔의 『백기수연대(百器徒然袋)』(1784)에 그려진 거울 요괴. 둥근 거울 표면에 괴이한 얼굴이 떠오르고, 오래된 나무 받침에 얹힌 모습으로 나타난다. 세키엔은 ‘초마경’ 설화를 끌어와, 괴이한 것들의 형상을 비추는 거울에 요마의 그림자가 옮겨 붙어 스스로 움직이게 된 것이 아닐까 하고 적었다. 세월을 먹어 영성을 띤 ‘츠쿠모가미’로 이해되며, 정체를 꿰뚫어 보는 거울이라는 관념과 융합되어 전해진다.

개발자의 작업 트리에 깃든 전뇌의 요호. 고요한 밤, 수정에 몰두한 손끝에 바싹 다가서서, 아무도 건드리지 않은 가지에 슬며시 변경과 가필을 묻힌다. 나타나는 즉시 원인 모를 에러와 충돌이 연쇄하며, 히스토리는 말끔한데 프로그램은 움직이지 않는 모순을 낳는다. 사람의 조바심과 자존심을 먹이로 삼아, 분기를 또 다른 분기로 덮어 감추는 것을 즐긴다.

에비스(恵比寿)는 칠복신(에비스·다이코쿠·비사문·변재·복록수·수노인·포대) 중 유일한 일본 고유의 신격으로, 도미를 안고 낚싯대를 든 웃는 노인의 모습으로 묘사되는 사업 번창·어업·항해의 신이다. 한자 표기는 恵比寿·恵比須·夷·戎·胡·蛭子·恵美須 등으로 다양하며, '에비스'라는 명칭은 '에미시(새우, 오랑캐)'와 같은 어원으로 '멀리서 온 것·저편에서 찾아오는 것'을 의미하여, 고대 일본에서는 바다나 이계에서 찾아오는 풍요의 신에 대한 범칭이었다. 기원에는 두 가지 주요 계통이 있다. (1) 히루코 신(蛭子神) 유래설: 『고사기(古事記)』, 『일본서기(日本書紀)』에 등장하는 이자나기와 이자나미의 첫 번째 아이로, 신체적 결함 때문에 갈대 배에 실려 버려졌으나 니시노미야 땅에 떠밀려와 복을 가져다주었다는 이야기에서 에비스 신으로 모셔지게 되었다. (2) 코토시로누시 신(事代主神) 유래설: 오쿠니누시 신의 장남으로, 나라 넘겨주기(국양) 신화에서 낚시를 하고 있던 코토시로누시가 바다·어업·낚싯대라는 공통 요소로 인해 에비스와 습합되었다. 니시노미야 신사(효고현 니시노미야시·전국 3500여 에비스 신사의 총본사·히루코 신 계통)와 미호 신사(시마네현 마쓰에시 미호세키·코토시로누시 신 계통의 총본사)라는 양대 본궁을 가지며, 간사이 지방에서는 '에벳상'으로 친숙하게 불리며 매년 1월 9~11일의 도오카에비스(十日戎)가 최대 축제다. 에도 시대에는 칠복신의 중심축으로서 서민 신앙에 편입되었고, 현대에 이르기까지 사업 번창·어업·항해의 수호신으로서 전국적으로 숭배받고 있다.

신사와 사찰에 봉납되는 ‘에마(絵馬)’에 깃든다고 전해지는 정령. 오랜 기원과 사람들의 염원을 받아 영성이 더해져 노인이나 아름다운 여인의 모습으로 나타난다. 그림 주제에 따라 형상과 기운을 달리한다고 하며, 꿈이나 선잠에 들었을 때 나타나 길흉을 알리거나 에마의 취급에 대해 경계를 주는 존재로 전승된다. 비록 기물의 정령이지만 그 신비로움은 사찰과 신사의 신위와 이어지는 것으로 여겨진다.

깃선옷은 승려가 입는 깃이 높은 법의가 세월을 먹어 요괴가 되었다고 전해지며, 도리야마 세키엔의 『백기도연대』에 도상이 보인다. 앞에는 향로를 놓고 손에는 염주를 쥔 채, 세워져야 할 깃이 얼굴 쪽으로 드리워져 부리처럼 변한 모습으로 그려진다. 세키엔은 “구라마산의 승정방의 깃선옷일 것이다”라고 적어 천구와 인연 깊은 승복이 정기를 얻은 것임을 시사하지만, 구체적인 사건담이나 설화는 거의 전하지 않는다.

도리야마 세키엔의 『금석백귀습유』에 그려진 연기의 요괴. 이름의 ‘라(羅)’는 얇은 비단을 뜻해, 옅은 사처럼 흘러가는 연기의 정령을 가리킨다. 예로부터 아궁이나 화덕에서 오르는 연기에서 기운의 흔적을 본 관념과 맞물려, 일정한 형체 없이 부유하는 모습으로 묘사된다. 사료상 세키엔의 화상이 표준으로 자리잡았으며, 뚜렷한 해나 덕은 제시되지 않고 연기 그 자체의 화생으로 이해된다.

엔코(猿猴)는 에히메현 난요를 비롯해 시코쿠 서부, 주고쿠 지방 서부에서 갓파를 가리키는 방언이다. 접시와 등딱지를 가진 표준적인 갓파의 모습과는 달리, 그 이름처럼 온몸이 털로 덮여 원숭이 같은 모습으로 전해지며, 물가를 민첩하게 내달린다고 한다. 에히메에서는 '엔코', '엔코우' 외에 '오소'라고도 불리는데, 이 호칭은 물가를 빠르게 헤엄치는 일본수달(오소)의 생태가 갓파의 모습과 겹쳐진 것으로 여겨진다. 강의 깊은 못에 살며 밤이 되면 뭍으로 올라와 사람에게 장난을 치고, 씨름을 걸고, 오이를 좋아하며, 어린아이나 말을 물속으로 끌고 들어가 시리코다마(항문 안쪽에 있다고 믿어지던 가상의 구슬)를 빼내는 등 갓파 본연의 성격을 그대로 이어받았다.

염마왕(염라대왕)은 일본 불교 및 민간 신앙에 등장하는, 명계에서 망자를 심판하는 가장 유명한 재판관입니다. 흔히 '지옥의 대왕'으로만 알려져 있지만, 중세 일본에서 발달한 시왕(十王) 신앙 체계에서는 10명의 재판관 중 제5대왕(사후 35일째의 심판 담당)으로 자리매김하여, 생전의 죄업을 최종적으로 확정 짓는 핵심적인 재판을 주관합니다. 도교식 관복(관을 쓰고 홀을 든 모습)을 입고 부릅뜬 눈과 성난 얼굴을 한 재판관의 모습으로 묘사되며, 그 앞에는 생전의 행적을 영상처럼 비추는 업경대(정파리경)가 놓여 있고 좌우에는 서기인 사명(司命)과 사록(司錄)을 거느리고 있습니다. 일본의 밀교나 정토교 등에서는 염마왕의 본래 모습이 지장보살이며, 죄인들을 억지로라도 구원하기 위해 분노한 모습을 취하고 있다는 독자적인 '본지수적(本地垂迹)' 사상이 발달했습니다. 현대 일본에서도 "거짓말을 하면 염라대왕이 혀를 뽑아버린다"는 말은 아이들의 거짓말을 훈육하는 보편적인 관용구로 널리 쓰이고 있습니다.

에도 혼조 일대의 도랑과 수로에서 낚은 고기를 가져가려 하면 물속에서 “두고 가라(置いていけ)”는 소리가 울리고, 어깨망의 고기가 사라지거나 빼앗기는 괴이. 혼조 7불가사의 중 하나로, 라쿠고와 그림책에도 다뤄졌다. 정체는 캇파·너구리·오소리·수달·자라 등 설이 있으며, 장소는 긴시보리·센다이보리·겐모리바시 부근으로 전한다. 말뜻으로서의 ‘오이테케보리(놓고 가버림)’ 어원과도 연결된다.

오이와는 남편의 배신으로 독살 당해 얼굴이 흉측하게 일그러진 채 죽음을 맞이하고, 무시무시한 원한을 품고 저주를 내리는 일본에서 가장 널리 알려진 괴담의 주인공이다. 하지만 이 모습은 거의 전적으로 연극적 창작에 의해 만들어진 것이다. 가부키 교겐 《도카이도 요츠야 괴담》(4세 쓰루야 난보쿠 작, 1825년 에도 나카무라좌 초연)에서, 3대 오노에 기쿠고로가 연기한 오이와는 반쪽 얼굴이 퉁퉁 붓고 문드러진 모습으로 머리를 빗으며 숨을 거두고, 판자에 못 박힌 시체가 되어 떠내려오며, 불타는 초롱에서 빠져나와 남편을 괴롭히는 등 일련의 명장면을 통해 원귀 오이와의 원형을 확립했다. 중요한 점은 그 배경에 있던 실존 인물이 이와는 정반대의 여성이었다고 전해진다는 것이다. 요츠야 사몬초에 저택을 두었던 고케닌 다미야 가문의 아내 오이와(다미야 이와)는 신앙심이 깊고 부부 금슬도 좋은 정숙한 아내였으며, 저택 내의 이나리 신을 정성껏 모셔 기울어가던 가문을 다시 일으켜 세운, 오히려 운수 대통의 상징인 여성이었다고 한다. 그녀를 모시는 오이와 이나리(다미야 이나리)는 원래 "집안을 번성하게 한 행운의 신"으로서 사람들의 참배를 받았다. 오이와라는 이름은 역사적 사실 속의 정숙한 아내와, 200년 후 난보쿠가 창조해낸 원귀 사이의 거대한 낙차 위에 서 있다.

응성충은 중국의 설화와 본초서에 보이는 괴충·기병의 이름으로, 일본의 설화집과 수필에도 기록된다. 몸속에 벌레가 들어가本人이 말하지 않아도 배 속에서 물음에 응답하는 소리가 나온다고 한다. 일본에서는 배에 입 모양의 종기가 생겨 말을 흉내 내고, 음식을 요구하기도 한다고 전한다. 본초 기록에는 뇌환(雷丸)과 쪽풀(藍)을 복용하면 효과가 있어 벌레가 체외로 나온다고 하며, 실제 기생충담과 결부되어 전해지는 예가 많다.

도리야마 세키엔의 『화도백귀야행』에 보이는 털북숭이의 귀녀풍 요괴. 입이 귀까지 찢어져 있고, 온몸의 털이 다발로 모인 모시·삼 섬유(‘오’, 苧)를 연상시키는 데서 이름이 붙은 것으로 여겨진다. 세키엔 그림에는 해설이 없어 성질은 불명. 그 이전의 그림두루마리 『백괴도권』 등에 유사한 도상(‘와우와우’, ‘우완우완’)이 있어, 그러한 계보에 잇닿은 도상적 요괴로 이해된다.

오우마가도키(逢魔時)는 해가 다 질 무렵의 어둑어둑한 저녁을 가리켜, 괴이(怪異)와 조우하기 쉬운 ‘불길한 시간대’라 이름 붙인 말이다. 고유한 모습이나 의지를 지닌 독립된 요괴가 아니라, 사람의 얼굴이나 멀리 있는 사물을 분간하기 어려워지는 밤낮의 경계 그 자체를 뜻한다. 『정선판 일본국어대사전』은 해 질 녘의 어둑어둑한 시간, 즉 황혼으로 정의한다. ‘몇 시부터 몇 시까지’라는 고정된 시간이 아니라 일몰 시각에 따라 계절과 장소별로 이동한다. 에도 시대에 널리 쓰인 부정시법(不定時法) 역시 새벽과 해 질 녘을 기준으로 낮과 밤을 나누었기 때문에, 오우마가도키를 일률적으로 17~19시나 18시로 환산할 수는 없다. 읽는 법과 표기에는 여러 층위가 있다. 사전에는 오오마가도키(大禍時), 오오마도키(大魔時), 오우마가도키(逢魔時), 오우모우도키(王莽時)가 나란히 올라 있으며, 오오마가토키, 오오마가도키, 오우마가토키, 오오마도키 등의 어형이 기록되어 있다. ‘큰 재앙의 때’로 이해하는 대화시(大禍時)에 더하여, ‘가(が)’를 조사로, ‘마(ま)’를 마귀로 파악하여 대마시(大魔時)나 ‘마귀와 마주치는’ 봉마시(逢魔時)라는 표기가 생겨났다고 설명된다. 하야시 라잔은 낮을 전한, 밤을 후한에 비유하고 그 사이의 황혼을 왕망의 신(新) 왕조에 빗댄 ‘왕망시’ 설을 기록했으며, 도리야마 세키엔도 훗날 이 옛 학설을 소개했다. 고대부터 고정된 유일한 글자가 있었다기보다는, 먼저 존재하던 발음에 재앙, 마귀, 역사적 인물 등을 덧입힌 이표기(異表記)로 보는 것이 사료에 부합한다. 황혼 시(黄昏時)가 해 질 녘을 널리 가리키는 중립적인 단어라면, 오우마가도키는 거기에 재액과 괴이에 대한 경계를 덧씌웠다는 점에 특색이 있다. ‘저기 있는 자가 누구인가’(誰そ彼)에서 유래한 타소가레(황혼), ‘그는 누구인가’(彼は誰)에서 유래한 가와타레도키 역시 어둑하여 상대를 분간하기 어려운 감각을 전한다. 다만, 가와타레도키는 새벽과 해 질 녘 모두에 쓰였으나 현재는 특히 새벽녘을 가리키는 경우가 많아 오우마가도키와 완전히 같지는 않다. 또한 한밤중의 특정 시각인 축시 세 각(丑三つ時)과도 다르며, 오우마가도키의 핵심은 ‘한밤중’이 아니라 낮에서 밤으로 변하는 짧은 경계에 있다.

에도 시대의 황표지 책자 『요괴착도첩』(천명 8, 1788) 등에 그려진, 머리가 유난히 큰 아이 모습의 요괴. 커다란 머리를 내밀어 사람을 놀라게 하는 존재로 묘사되며, 작품 속 대사에는 두부 장수를 겁주어 두부를 얻었다는 내용이 보인다. 후대에는 두부소동과 혼동되기도 하지만, 사료상 별개의 도상도 확인되며, 미코시닛코(미코시뉴도)와 연관 지어 언급된 예도 있다.

대대머리는 도리야마 세키엔의 『금석화도속백귀』에 그려진 화상 속 요괴다. 병풍보다 큰 키, 국화 무늬의 후리소데, 번질번질한 대머리가 특징이다. 그림에 붙은 글은 능극 ‘국자동’과 성어 ‘두동치활’을 빗대어 장수를 누리는 동자와 노쇠한 용모를 대비한 풍유로, 유곽의 가무로와 산사 노승을 풍자한 작품으로 해석된다. 고유한 괴담은 드물고 화제·은유로 널리 전파되었다.

도쿠시마현 미요시군 미쇼촌 게다에 전해지는 변신너구리의 괴이. 요시노가와의 아오이시세에서 밤늦게 배를 머물면 나타나, 커다란 담뱃대를 내밀고 담배 한 모금을 청한다. 담뱃대 한 자루를 가득 채우면 화를 입지 않지만, 그 용량이 상상을 넘어서 준비가 모자라면 배를 뒤엎거나 괴이한 일을 일으킨다. 물가에서 사람을 놀래키는 너구리의 한 유형으로, 나그네와 배 사공을 타이르는 이야기로 전해졌다.

오쿠니누시노카미는 『고사기』와 『일본서기』에 등장하는 이즈모 신화의 주신이다. 스사노오 계보를 이어 아시하라노나카쓰쿠니, 곧 지상 세계를 다스렸고, 마지막에는 천손 니니기노미코토에게 나라를 넘겨주는 고대 일본 최대급의 구니쓰카미, 즉 지상의 신이다. 별명도 유난히 많다. 오오나무치, 오오나무치노미코토, 오모노누시, 아시하라시코오, 야치호코, 우쓰시쿠니타마, 오쿠니타마 등이 모두 그에게 붙은 이름이다. 『고사기』에서는 스사노오의 6세손으로, 『일본서기』 본문에서는 스사노오의 직접적인 아들로 전해져 계보가 서로 다르다. 그의 신화는 이나바의 흰토끼를 구해 주는 자비에서 시작해, 여든 형제 신들의 박해를 피해 네노카타스쿠니로 들어가고, 스사노오의 시련을 견뎌 수세리비메와 결혼하며, 살아 있는 검과 활, 화살, 하늘의 거문고를 받아 지상 세계의 지배를 세우는 영웅담으로 이어진다. 이후 스쿠나비코나와 함께 국토를 경영하며 의약, 농경, 주술적 치료를 전하고, 다카마가하라에서 내려온 다케미카즈치와 후쓰누시의 압박 속에 나라를 넘긴 뒤 이즈모 대사, 곧 기즈키 대사에 물러나 보이지 않는 세계의 주인이 된다. 예로부터 그는 인연 맺기, 의약, 나라 만들기의 신으로 숭배되었고, 음력 10월에는 일본 전역의 수많은 신들이 이즈모에 모인다고 믿어진다. 이즈모에서는 이 달을 가미아리즈키, 다른 지역에서는 간나즈키라 부르며, 오늘날에도 오쿠니누시는 가미아리 축제 신앙의 중심에 있다.

하늘이나 집의 문턱에 거대한 여성의 머리만 나타나는 괴이. 오하기로를 한 기혼 여성의 얼굴로 그려지는 경우가 많다. 에도 중기의 토리야마 세키엔 『금석화도속백귀』에 도상이 있으며, 비 오는 밤하늘에 떠도는 거대한 여성의 머리로 알려졌다. 세키엔의 사례는 풍자적 창작으로 보이나, 각지의 기담·수필에는 거대한 여성의 머리를 마주쳤다는 이야기가 드문드문 전하며, 원령·집념, 혹은 여우나 너구리가 변한 것으로 풀이하기도 한다.

오구치노마가미(대구진신)는 일본늑대를 신격화한 산신으로, '오이누사마(개 신령님)' 또는 '고켄조쿠사마(어권속님)'라고도 불린다. '마가미(진신)'는 늑대의 옛 이름으로, 『만엽집』 제8권에 '큰 입의 진신 들판에 내리는 눈은(大口の真神の原にふる雪は)'이라고 읊어졌을 정도로 그 역사가 깊다. 야마토국 아스카 지역에는 마가미하라(真神原)의 늙은 늑대 전승이 남아 있는데, 사람을 잡아먹는 맹수을 향한 경외심이 신격화의 근원이었다. 무사시국 지치부의 깊은 산속에 자리한 미쓰미네 신사에서는 이 늑대를 주신의 사자(어권속)로 삼고, 사람의 말을 알아듣고 선악을 분별하는 영수(霊獣)로 숭배한다. 화재, 도난, 마물, 빙의(憑きもの)를 물리치고 정화하는 힘이 있다고 여겨져, 근세 이후 간토 전역으로 신앙이 널리 퍼졌다.

대거미는 오래 산 거미가 요력을 얻어 사람이나 승려를 괴롭인다고 전해지는 괴이이다. 산과 들, 사찰의 천장 틈 등에 숨어 있다가 심야에 사람 얼굴을 스치거나 생기를 빨아 병을 일으킨다고 한다. 노파 등 인간으로 둔갑하는 예도 있으며, 실로 휘감아 움직임을 봉한다. 문헌과 수필에 산견되며 산거미·츠치구모로 불리기도 하나, 구체상과 능력은 전승에 따라 차이가 크다.

오게쓰히메노 카미(大宜都比売神)는 『고지키(古事記)』에 등장하는 음식의 여신으로, 아와국의 이름, 신 낳기(신우미) 단계에서 태어난 한 기둥의 신, 스사노오노 미코토에게 살해당해 곡물을 낳는 신, 나아가 오토시노 카미의 계보에 이어지는 모신이라는 여러 얼굴을 지니고 있다. 고쿠가쿠인 대학 신명 데이터베이스는 읽기를 '오호게쓰히메노 카미/오게쓰히메노 카미'라 하고, 이명으로 오게쓰히메・오게쓰히메노 카미(大気都比売神)・오게쓰히메(大気都比売)・오게쓰히메노 카미(大宜津比売神)를 든다. 이름의 의미에 대해 '오(大)'는 미칭, '게(宜)'는 음식을 의미하는 '케(ケ)'의 연탁, '쓰(都)'는 연체조사로 보아, 그 신격은 음식을 관장하는 여신으로 여겨진다. 이 신의 가장 강렬한 장면은 스사노오노 미코토의 추방 대목에 놓인 곡물 기원 신화이다. 음식을 요구받은 오게쓰히메노 카미는 코, 입, 엉덩이에서 다양한 음식을 꺼내 조리하여 바쳤다. 그러나 그 모습을 본 스사노오노 미코토는 더러운 짓을 한다고 생각하여 그녀를 죽여버린다. 살해당한 시신에서는 머리에 누에, 두 눈에 벼 씨앗, 두 귀에 조, 코에 팥, 음부에 보리, 엉덩이에 콩이 생겨났고, 카미무스비노 미오야노 미코토가 그 씨앗들을 거두게 하였다. 음식은 청정한 공물로서 갑자기 나타나는 것이 아니라 신체, 죽음, 분해를 거쳐 씨앗이 된다. 오게쓰히메노 카미는 그 어두운 변환을 맡은 신이다. 오게쓰히메노 카미는 같은 음식 기원 신화를 담당하는 우케모치노 카미(保食神)와 가깝지만, 동일시만으로는 보이지 않게 되는 차이가 있다. 우케모치노 카미는 『일본서기』에서 쓰쿠요미노 미코토에게 살해되어 일월 분리와 농경·양잠의 기원을 잇는다. 한편, 오게쓰히메노 카미는 『고지키』에서 스사노오노 미코토의 추방 이후에 등장하여 타카마가하라 신화에서 이즈모 신화로 넘어가는 틈새에, 지상의 나라 만들기를 지탱할 음식의 씨앗을 내어놓는다. 아와국이라는 이름, 화전(火田) 방식의 작물, 하야마토노 카미(羽山戸神)와의 자식 신들까지 포함하면, 이 신은 아와, 산, 음식, 시체 화생(化生)을 하나로 묶는 고지키 독자적인 음식 여신이다.

대좌두는 도리야마 세키엔의 『금석백귀습유』에 그려진 좌두(맹인 악사·안마사)의 요괴상이다. 해진 하카마에 나막신을 신고 지팡이를 짚은 채 비바람 부는 밤길을 헤매는 모습으로 묘사된다. “평소에는 유곽에서 샤미센을 탄다”고 답한다는 기록이 있으며, 밤의 시정에서 활동하던 좌두의 직능자상이 이질시와 풍자를 띠며 요괴화된 것으로 해석된다.

오오타케마루(大嶽丸)는 이세국과 오우미국의 경계에 있는 스즈카 산과 스즈카 고개를 근거지로 삼았다고 전해지는 귀신(오니가미)이다. 오토기조시나 타무라 이야기에서는 도읍으로 가는 공물을 빼앗고 흑운, 뇌전, 불비로 군세를 물리치는 대마왕으로 등장하며, 사카노우에노 타무라마로를 모델로 한 타무라마루와 스즈카 고젠에 의해 토벌된다. 이야기 속의 타무라마루는 역사상의 정이대장군 그 자체가 아니라, 중세의 기요미즈 관음 신앙, 스즈카 고개의 경계 신앙, 도호쿠의 타무라 전승이 겹쳐져 탄생한 영웅상이다. 오오타케마루는 슈텐도지, 타마모노마에와 함께 '3대 요괴'의 하나로 꼽히기도 하며, 토벌된 후의 목이나 유해가 보물, 연기(緣起), 무덤의 이야기로 옮겨져 가는 점에서 중세적인 '퇴치된 거대한 적'의 무게가 남아 있다.

땅속에 숨어 사는 거대한 메기로, 몸을 비틀 때마다 지진이 일어난다고 믿어졌다. 예로부터 지저의 용·뱀이 지진을 일으킨다는 관념이 있었고, 에도기에 들어 민간에서는 그 주체가 메기로 바뀌었다. 가시마·가토리 두 신사의 ‘요이시’가 그 움직임을 눌러 막는다는 신앙이 널리 퍼졌으며, 안세이 대지진 뒤에는 ‘나마즈에’가 대량으로 간행되어 지진 진호와 세상 바로잡기의 상징이 되었다.