에도의 요괴

도리야마 세키엔의 『금석화도속백귀』에 그려진, 두 팔에 무수한 눈이 돋은 여성 요괴. 도벽이 있는 여성이 늘 동전을 훔친 탓에 구멍 난 동전(조메)의 정기가 팔에 나타났다고 풀이된다. 세키엔은 출전으로 ‘함관외사’를 들었으나 실재는 불분명하고, 제목 자체가 풍자 문서의 색채가 짙다. ‘도도메키’라는 이름은 동전의 이명이나 지명 표기에서 연상된 것으로 보인다.

에도

골녀는 토리야마 세키엔의 『금석화도속백귀』에 그려진 해골 여인이다. 세키엔은 주석에서, 보탄 무늬 등불을 들고 밀회를 찾아다니는 여인의 해골로 알려진 오토기조시계 괴담을 근거로 삼았으며, 아사이 료이의 『카비코』에 실린 「모란등롱」의 여귀 형상을 따른다고 밝혔다. 겉모습은 미인 같으나 실은 백골이라는 주제를 시각화한 것으로, 색정과 죽음의 경계가 교차하는 공포의 상징으로 알려져 있다.

에도 시대(판본 기원)

천정핥기는 도리야마 세키엔의 『백기서로잡주머니』에 그려진 요괴로, 긴 혀로 천장을 핥는다. 겨울 추위와 등불의 어둠을 불러오는 존재로 암시적으로 묘사되며, 세키엔의 해설에는 『도즐레초』 제55단의 문구가 인용된다. 무로마치기의 백귀야행 그림에 보이는, 하늘을 향해 혀를 늘어뜨린 괴이한 형상을 바탕으로 했고, 후대에는 천장이나 기둥의 얼룩·때를 이 요괴의 핥은 자국으로 설명하는 일이 많았다.

에도

청행등은 에도 시대의 괴담 모임 ‘백물어(백물語)’와 관련해 전해지는 괴이의 총칭이자, 그 상징으로 여겨지는 요괴 형상이다. 백 번째 이야기 직전에, 혹은 다 말하고 난 직후 나타난다고 하며, 푸른 종이를 붙인 행등의 희미한 불빛에서 이름이 비롯되었다. 도리야마 세키엔의 『금석백귀습유』에서는 뿔 달린 귀녀로 도상화되지만, 개별 목격담은 드물어 의식과 분위기가 불러오는 괴이의 상징으로 본다.

에도

도리야마 세키엔의 『금석화도속백귀』에 그려진, 등불을 훅 불어 꺼뜨리는 노파 요괴. 등롱과 안등, 촛불의 불을 멀리서 한 번에 꺼 버린다고 하며, 양(陽)인 불을 꺼리는 음(陰)의 존재로 해석된다. 현지 구전은 빈약해 세키엔의 창작성이 높다는 견해가 지배적이다. 후대의 서책과 그림책에서는 이름이 ‘훅-꺼뜨리는 노파’나 ‘불어-끄는 노파’로 흔들리며, 연회석이나 밤길의 등이 불현듯 꺼지는 괴이와 결부되어 전해진다.

에도

미노와라지는 에도 시대 화가 토리야마 세키엔의 『백기도연대(百器徒然袋)』에 그려진 기물 요괴로, 비옷인 미노를 몸통 삼고 짚신을 다리처럼 붙여 괭이를 메고 눈 쌓인 대숲에 나타나는 모습으로 묘사된다. 낡은 농기구와 우비가 세월을 거치며 정령을 얻는다는 츠쿠모가미 관념에 기반하며, 앞선 『백귀야행권(百鬼夜行絵巻)』·『츠쿠모가미 에마키(付喪神絵巻)』의 미노·짚신 요괴 표현을 이어받은 도상적 합성으로 여겨진다. 문헌 속 행적은 많지 않고 상징적 형상으로 전해진다.

일본 민간전설

에도 시대의 화가 토리야마 세키엔의 『백기수연대(百器徒然袋)』에 그려진 요괴. 당직 자루를 멘 여인 모습의 무지나로 표현되지만, 책이 기물 요괴를 중심으로 삼는 성격상 자루 자체가 본체라는 해석도 있다. ‘구멍 속 오소리의 값을 매긴다’는 속담(자기가 가져보지 않은 것의 가치를 가늠하기 어렵다는 뜻)을 풍자했으며, 백귀야행 두루마리에 보이는 자루를 멘 궁녀풍 도상을 전거로 삼아 도안화한 것으로 여겨진다.

에도

에도 시대 혼조 남와리게스이 부근에 밤마다 나타났다는 ‘니하치(이팔) 소바’ 포장마차에 얽힌 괴이. 주인은 끝내 모습을 드러내지 않고, 가게 앞 행등은 늘 꺼져 있었는데 누가 불을 붙이면 집에 돌아간 뒤 불행이 닥친다고 두려워했다. 반대로 기름이 다하지 않고 타오르는 ‘꺼지지 않는 행등’이라는 전승도 있다. 너구리 짓이라는 소문이 돌았고, 혼조 칠불가사의 중 하나로 구전된다.

에도·혼조(현·도쿄도 스미다구)

검은 승려는 말 그대로 검은 법승의 형상으로 나타난다고 하여 붙은 이름으로, 지역마다 전승이 달라 통칭적으로 쓰이는 요괴다. 메이지기의 도쿄에서는 침실에 나타나 여인의 숨결을 빨아들이는 괴물로, 구마노 산중에서는 키가 끝없이 치솟는 거대로, 가가 지방에서는 강가에 출몰해 그림자처럼 달아나는 존재로 기록된다. 대뉴도, 우미보즈의 이칭으로도 쓰여 일정한 실체가 정해지지 않는다.

불명확(에도·도쿄, 기이국 구마노, 가가국 노미군 등 전승이 전함)

맥전대명신은 에도 시대에 유행한 마진(홍역)을 쫓는 수호신으로 떠받들어지며, ‘마진 그림’에 자주 그려진 신격이다. 홍역을 상징하는 귀신을 밟아 누르는 모습이 정형화되어 가정의 부적으로 걸렸고, 병을 막는 기원과 함께 양생법이나 금해야 할 음식이 적힌 판화가 퍼져 공포의 대상이던 홍역 앞에서 마음의 버팀목이 되었다. 특정 사찰이나 계보는 분명치 않으며, 판권자마다 표현이 달랐다.

에도

에도기 요괴도권에 그려지는 정괴. 옷을 걸치고 앞다리를 좌우로 벌린 채, 눈알이 위로 튀어나온 말의 얼굴에 사슴의 두 갈래 굽을 지닌 모습으로 묘사된다. 『백물어화그림권』(18세기 후반), 오다 고스미의 『백귀야행그림권』, 『화물진그림권』 등에 동일한 도상이 확인되지만, 행실이나 유래에 대한 설명은 붙지 않는다. ‘바카(馬鹿)’라는 말에서 연상된 도상으로 보이나, 기능이나 해악·이익은 자료상 알 수 없다.

불명(주로 에도시대의 요괴도권에서 확인)

도리야마 세키엔의 『금석화도속백귀』에 그려진 집 요괴로, 흐트러진 머리카락의 추한 노파가 천장에서 거꾸로 매달린 모습으로 묘사된다. 한밤중 천장 위에서 나타나 사람을 놀라게 하지만 직접적인 해를 끼치지는 않는 것으로 이해된다. 천장이라는 경계에서 드나드는 이계의 존재로 보는 해석과, 당시의 관용구인 ‘천장을 보이다’에 기반한 세키엔의 언어유희가 낳은 창작이라는 견해가 나뉜다.

에도

화장실과 관련된 속신에 나타나는 승려 모습의 요괴. 도리야마 세키엔의 『금석화도 속백귀』에는 입에서 새를 뿜어내는 모습으로 그려지며, 섣달그믐에 “간바리 뉴도 호토토기스”라고 외우면 나타나지 않는다고 풀이한다. 화장실에서 두견새(호토토기스) 소리를 들으면 흉하다는 믿음, ‘곽공(郭公)’의 한자와 중국 변소신 ‘곽등(郭登)’의 연상이 배경으로 거론되며, 지역마다 이름과 행태가 다르게 전승된다.

각지(에도·기내·산요도 등)

에도 혼조 일대의 도랑과 수로에서 낚은 고기를 가져가려 하면 물속에서 “두고 가라(置いていけ)”는 소리가 울리고, 어깨망의 고기가 사라지거나 빼앗기는 괴이. 혼조 7불가사의 중 하나로, 라쿠고와 그림책에도 다뤄졌다. 정체는 캇파·너구리·오소리·수달·자라 등 설이 있으며, 장소는 긴시보리·센다이보리·겐모리바시 부근으로 전한다. 말뜻으로서의 ‘오이테케보리(놓고 가버림)’ 어원과도 연결된다.

무사시국 혼조(현 도쿄도 스미다구)

밤길에 등불이 없는 이의 앞에 아지랑이 같은 불빛이 나타나 길잡이인 듯 앞서가는 괴이. 가까이 다가가면 휙 꺼지고, 멀어지면 다시 나타나 끝내 따라잡을 수 없다. 에도의 ‘혼조 일곱 불가사의’ 중 하나로 꼽히며, 비슷한 현상인 ‘보내는 박자목’과, 오다와라 등롱이 사람을 홀린다는 ‘등롱 동자’와 같은 부류로 여겨진다. 해를 끼치기보다는 사람을 농락해 길을 흐트러뜨리는 성미로 전해진다.

무사시국 혼조(현 도쿄도 스미다구)

에도 혼조 일대에 전해지는 ‘혼조 칠불가사의’ 가운데 하나. 밤 순찰자가 박자목을 두드리며 “불조심”을 외치고 돌면, 다 두드린 뒤에도 같은 장단의 소리가 등 뒤에서 울려 마치 보이지 않는 무엇인가가 따라붙는 듯하다는 괴담이다. 고요한 거리의 반향으로 보는 설도 있으나, 비 오는 밤에는 두드리지 않았는데도 소리가 났다는 사례가 전해져 불가사의로 구전되었다.

무사시국 혼조(현 도쿄도 스미다구)

에도 혼조에서 전해지는 ‘혼조 칠불가사의’ 중 하나. 기모노 깃발본(무사) 저택의 천장을 뚫고 거칠게 털 난 거대한 발이 나타나 “발을 씻어라”라고 외친다. 말대로 씻어 주면 조용히 물러가지만, 게을리하면 천장을 짓밟고 난동을 부린다. 발의 정체는 알려지지 않았고, 집주인이 바뀌면 괴이도 멎는 형이나, 여자가 씻어야 가라앉는다는 이문도 전한다. 사람을 해치기만 하는 것이 아니라 도둑을 밟아 제지하는 수호적 면모도 이야기된다.

무사시국 혼조(현·도쿄도 스미다구)

에도 혼조에 전하는 ‘혼조의 일곱 불가사의’ 중 하나. 어느 사건 이후로 도랑가에 무성하던 갈대가 왜인지 한쪽 잎만 달게 되었다고 전해지는 괴이로, 식물의 변이를 통해 원인 불명의 저주나 원혼의 작용을 드러낸 것으로 풀이된다. 구체적 범행이나 인명이 언급되는 변형도 있으나, 시대와 자료에 따라 내용이 달라지고 현상의 유래는 명시되지 않는 경우가 많다.

무사시국·혼조(현 도쿄도 스미다구)

에도시대, 혼조에 있던 히라도 신덴 번 마쓰라가 상저택 정원에 사계절 내내 잎 한 장 떨어지지 않는다고 소문난 오래된 참가시나무가 있었다. ‘혼조 7불가사의’ 중 하나로 전해지며, 상록수라도 낙엽은 있어야 하는데 전혀 떨어지지 않는 점이 괴이로 여겨졌다. 저택 사람들은 불길하다며 가까이하지 않았고, 현지 비정과 실제 나무의 전승에는 여러 설이 있으나 자세한 내력은 알 수 없다.

무사시국 혼조(현 도쿄도 스미다구)

깊은 밤이면 어디선가 피리와 북, 하야시 소리가 들려오지만, 소리를 따라가면 도리어 멀어져 발생지점을 잡을 수 없다는 ‘소리의 괴이’. 에도·혼조에서는 ‘바카바야시(바보 하야시)’라고도 불리며 혼조 7불가사의 가운데 하나로 꼽힌다. 흔히 너구리의 장난이라 소문났으나 실체는 확인되지 않았고, 바람을 탄 축제 하야시의 반향이나 중첩을 원인으로 보는 설도 있다. 지바·쇼조지(證誠寺)의 전설과 동요에도 이름이 남아 있다.

간토 지방(주로 에도·혼조), 보소(기사라즈) 등 각지

에도 혼조에 있던 히로사키번 쓰가루 에ッチū노카미 저택의 화재 감시 누각에서, 일반적인 판목 대신 북을 사용했다는 괴담이다. 본래 화재를 알릴 때는 판목을 치지만 이 저택에만 북이 걸려 있었고 이유는 알려지지 않았다. 판목을 두드려도 북소리가 울렸다는 이설도 전한다. 혼조 칠불가사의에 꼽히기도 하나, 기이함이 옅다 하여 제외되기도 한다.

에도·혼조(현재의 도쿄도 스미다구)