바다 요괴 목록
배·갯바위·심해에 나타나는 일본의 괴이

우미보즈는 일본 각지의 연안에 전해지는 해상 괴이로, 특히 어부들이 두려워해 온 존재다. 잔잔하던 바다가 갑자기 솟구치더니 거대한 검은 그림자나 민머리 승려의 모습이 되어 배 앞을 가로막는다고 한다. 온몸이 드러나는 경우는 드물고, 대개 머리와 어깨만 수면 위로 내민 모습으로 이야기된다. 밤바다나 거친 풍랑 속에서 나타나 배를 뒤집고 사람을 깊은 바닷속으로 끌어간다고 여겼다. 에도 시대 문헌인 『와칸 산사이 즈에』(1712)와 『부쓰루이 쇼코』(1775)에도 바다 위에 선 거대한 괴이의 이름이 보인다.

후나유레이는 익사나 해난으로 목숨을 잃은 사람들의 혼이 바다에 나타나는 괴이다. 지역에 따라 망령, 유령선, 괴이한 불빛, 우미보즈를 닮은 검은 그림자 등 모습이 다르게 전해진다. 주로 풍랑이 거세거나 안개가 짙은 밤에 나타나 바가지로 배 안에 바닷물을 퍼부어 침몰시키거나, 항로를 흐려 좌초시킨다고 한다. 밑을 뚫은 바가지를 건네거나 주먹밥·재를 던지고, 똑바로 노려보는 등 대처법도 지역마다 다르다. 망자배·보코·아야카시 같은 이름으로도 불린다. 도리야마 세키엔 역시 『곤자쿠 가즈 조쿠 햣키』에 후나유레이를 그렸다.

우미자토는 에도 시대 요괴화에서 자토, 곧 비파를 연주하던 맹인 음악가의 모습으로 바다 위에 나타나는 요괴다. 도리야마 세키엔의 『가즈 햣키 야교』와 구마모토 야쓰시로의 마쓰이 문고가 소장한 『햣키 야교 에마키』에 그림이 남아 있다. 두 작품 모두 설명문이 없어 유래와 성질은 알 수 없다. 비파와 지팡이를 들고 파도 위에 서 있는 모습이 가장 뚜렷한 특징이다. 우미보즈처럼 바다에서 마주치는 괴이와 연결해 해석하기도 하지만, 더 나아갈 만한 근거는 없다.

카이난 호시는 이즈 제도에 전하는 해난 사망자의 원령으로, 현지에서는 칸난보시라고도 부른다. 음력 정월 24일 밤, 삿갓을 쓴 승려의 모습으로 먼바다에서 찾아오며 이를 본 사람은 미치거나 같은 방식으로 죽는다고 두려워했다. 주민들은 그날 밤 외출을 삼가고 대문에 광주리를 씌우며 덧문에 호랑가시나무와 토베라 가지를 꽂는 금기를 지켰다. 에도 시대 섬 관리의 원한에서 비롯되었다는 이야기가 있는 한편, 지역 의례에서는 바다에서 찾아오는 신에 가깝게 맞이하기도 한다.

카이진은 바다에서 나타나는 인간과 닮은 존재로, 근세 박물지와 견문 기록에 등장한다. 손가락과 발가락 사이에는 물갈퀴가 있고, 온몸의 늘어진 피부가 허리께에 모여 넓은 바지처럼 보인다고 한다. 머리카락과 눈썹, 턱수염이 있다는 묘사도 있지만 사람의 말을 하지 못하고 인간이 건네는 음식도 먹지 않는다고 전한다. 바다에서 끌어내면 오래 살지 못해 며칠 안에 죽었다는 기록이 많다.

아야카시는 바다에서 마주치는 괴이와 요괴를 넓게 가리키는 말이다. 지역에 따라 괴불, 후나유레이, 수면 위의 환영 등 서로 다른 현상을 뜻한다. 나가사키에서는 바다에 뜨는 기이한 불빛을, 야마구치와 사가에서는 배를 해치는 망령을 아야카시라 부르기도 한다. 쓰시마에서는 거대한 불이 해변에 솟았다가 먼바다에서 산으로 변해 항로를 가로막는다고 전한다. 실제 물고기인 빨판상어에 관한 속신이 이 이름과 결합한 곳도 있다. 아야카시 이야기는 원인을 눈으로 확인하기 어려운 해난과 조난을 뱃사람들이 설명하는 방식이기도 했다.

이소온나는 아마쿠사·시마바라·쓰시마·가카라시마를 비롯한 규슈 북서부 연안에 나타나는 여자 바다 요괴다. 모래사장과 갯바위, 정박한 배에 다가가 긴 머리카락으로 사람을 휘감아 피를 마신다고 한다. 상반신은 아름다운 여자와 비슷하지만 하반신은 희미하게 사라지거나 뱀처럼 이어진다고 하며, 뒤에서 보면 젖은 바위로밖에 보이지 않는다는 이야기도 있다. 지역에 따라 이소조시·누레조시·아마·우미히메 등 여러 이름으로 불린다. 바다가 잔잔할 때 모습을 드러내고, 해난 사망자의 원한과 연결되는 곳도 있다. 같은 해안의 위험한 존재인 우시오니와 함께 나타난다는 전승도 남아 있다.

누레온나는 바닷가나 강가에 나타나는, 여자의 머리와 뱀의 몸을 지닌 괴이다. 허리 아래로는 비늘 덮인 거대한 뱀 몸이 이어지고, 상반신에는 늘 물에 젖은 검은 머리카락이 늘어져 있다. ‘젖은 여자’라는 이름도 이 모습에서 나왔다. 도리야마 세키엔의 《가즈 햣키 야교》 바람 권에는 긴 머리를 물에 담근 여자 얼굴의 뱀으로 그려져 있다. 그보다 앞선 에도 전기 요괴 두루마리, 이를테면 사와키 스시의 《햣카이 즈칸》에도 뱀 몸의 여자 괴이가 등장한다. 여러 화가가 이 형상을 이어 그리며 오늘날 익숙한 누레온나의 모습이 굳어진 셈이다. 서일본 해안의 이야기는 누레온나에게 또 다른 역할을 준다. 품에 안은 아기를 지나가던 사람에게 떠맡기고, 그 사람이 아기를 받아 들자마자 돌처럼 무거워져 움직이지 못하게 만든다는 이야기다. 이때 우시오니가 뒤이어 나타나 습격하는 전승도 있다. 누레온나는 규슈의 이소온나나 각지의 누레오나고 전승과 가까운 존재로 여겨지며, 바다뱀이 변한 것이라는 해석도 있다. 다만 뱀 몸은 주로 그림 자료가 뒷받침하는 특징이며, 각 지역의 구전과 그 형상을 직접 잇는 일차 자료는 드물다. 젖은 머리, 물가, 받아 든 사람을 옴짝달싹 못 하게 만드는 아이가 서일본 여성 수괴 전승에서 더 꾸준히 되풀이되는 요소다.

우스오이바바는 니가타현 사도섬 슈쿠네기 앞바다에 나타난다고 전해지는 해상 괴이다. 창백한 피부의 노파가 수면에 떠올라 두 손을 등 뒤로 돌린 채 무엇인가를 짊어진 듯한 모습을 보이고는 다시 바다로 가라앉는다. 출현 간격은 몇 년에 한 번꼴이라고 하며, 슈쿠네기에서는 오래전부터 목격담이 전해졌지만 사람을 해친다는 이야기는 없다. 후대의 요괴 사전에서는 이소온나나 누레온나 같은 여성 해상 괴이와 한데 묶이기도 한다.

요나타마는 미야코 제도의 바다에 산다고 전해지는 정령이다. 요나이타마라고도 하며, 이름은 ‘바다’를 뜻하는 요나와 ‘영’을 뜻하는 타마가 합쳐진 말로 풀이된다. 모습은 인어이거나 사람의 말을 하는 물고기라고 한다. 먼바다에는 동료와 어미가 살고 있어, 잡힌 요나타마의 이름을 부르면 수평선 너머에서 대답이 돌아온다고도 전한다. 어부들이 요나타마를 해변으로 끌어올려 그물 위에서 구우려 하자, 요나타마가 동료에게 구해 달라고 외쳤고 마침내 큰 쓰나미가 닥쳤다는 이야기가 유명하다. 섬사람들이 바다에 품은 경외심과 맞닿아 미야코의 해안에서 오랫동안 전해진 존재다.

마이쿠비, 곧 ‘춤추는 머리’는 에도 시대 기담집 《에혼 햐쿠모노가타리》, 다른 이름으로 《도산진 야와》에 실린 마나즈루 앞바다의 원령 이야기다. 베어 떨어진 세 머리가 죽어서도 서로를 물어뜯으며 싸움을 멈추지 않는다. 밤이면 입에서 불을 뿜고, 낮이면 바다에 세 갈래 도모에 무늬를 닮은 파도를 일으킨다고 한다. 무사들의 원한, 유배나 사형으로 남은 응어리가 머리만의 모습으로 물 위를 떠돌며 소용돌이와 괴불을 만든다. 이야기는 현지 지명인 도모에가후치, 곧 ‘도모에 못’의 유래와도 이어진다.

이소나데는 서일본 해안에 전해지는 바다 괴물이다. 몸은 상어를 닮았지만 꼬리지느러미에는 수없이 많은 가는 가시가 돋아 있다고 한다. 거센 북풍이 부는 날, 손으로 물결을 가볍게 쓸듯 수면을 흐트러뜨리지 않고 다가온다. 몸을 드러내지 않은 채 가시 돋친 꼬리로 갑판 위 사람을 걸어 바다로 끌어내린 뒤 삼킨다. 《에혼 햐쿠모노가타리》 같은 에도 시대 기담집과 본초학 문헌에도 기록되어 있다. 이름은 바다를 ‘쓰다듬듯’ 움직이는 모습이나, 미미한 기척만 남기고 사람을 덮치는 방식에서 나왔다고 한다. 뱃사람에게 이소나데는 막아 내기 어려운 해난 그 자체였다.

아카에이는 에도 후기 기담집 《에혼 햐쿠모노가타리》(1841)에 ‘아카에이노우오’, 곧 붉은가오리 물고기라는 이름으로 기록된 거대한 가오리다. 수면에 떠 있는 동안 등에 모래가 쌓여, 멀리서는 섬으로 착각할 만큼 커 보인다고 한다. 뱃사람이 섬인 줄 알고 다가가거나 등에 올라서면 갑자기 몸을 가라앉힌다. 그때 일어난 거친 파도가 배를 부수고 사람을 삼킨다. 바다 위 신기루와 표류 이야기가 겹친 전승으로, 넓은 바다에서 이런 괴이가 드물지 않다고 말한다.

우시오니는 주로 서일본의 해안과 깊은 못, 산속에 나타나는 요괴로, 사납기와 신격에 가까운 위세가 모두 두드러진다. 모습은 하나로 정해져 있지 않다. 소의 머리에 오니의 몸을 붙인 형상도 있고, 거미 몸에 소머리를 얹은 모습도 있다. 헤이안 시대의 《마쿠라노소시》는 이미 우시오니를 무서운 것 가운데 하나로 꼽았다. 가장 큰 특징은 서로 반대되는 두 얼굴이다. 한쪽에서는 사람을 가리지 않고 잡아먹으며 독기를 퍼뜨리는 잔혹한 악귀이자 역병을 부르는 존재다. 다른 한쪽에서는 축제 행렬의 미코시를 이끌며 압도적인 힘으로 악령을 몰아내는 수호자가 된다. 문헌 속 공포의 대상이 지역 신앙과 축제 공연의 주역으로 바뀌어 온 것이다. 파괴적인 힘이 어떻게 공동체를 지키는 힘으로 받아들여지는지를 우시오니만큼 선명하게 보여 주는 요괴도 드물다.

사자에오니는 도리야마 세키엔의 《햣키 쓰레즈레부쿠로》(1784)에 등장하는, 오랜 세월을 산 소라가 오니로 변한 쓰쿠모가미다. 껍데기에서는 사람 같은 두 팔이 뻗어 나오고, 뚜껑에는 눈이 돋아 있다. 세키엔의 글은 중국 《예기》 월령에 나오는 ‘참새가 바다에 들어가 조개가 되고, 들쥐가 메추라기가 된다’는 변화 이야기를 인용한다. 고전에서 참새가 조개로, 들쥐가 메추라기로 변할 수 있다면 소라가 오니로 변한다고 해서 이상할 것이 없다는 발상이다. 따라서 사자에오니는 어느 마을의 목격담에서 나온 존재라기보다, 자연의 변화가 지닌 오묘함을 그림으로 풀어낸 관념적 요괴다. 사자에오니는 자연물이 낯선 존재로 바뀌는 원리를 눈앞의 형상으로 만든다. 일부 햣키 야교 두루마리에도 소라를 닮은 요괴가 어린 조개 요괴의 손을 잡고 가는 모습이 보인다. 세키엔의 창작 역시 바닷가 패류를 사람처럼 그린 더 넓은 요괴 행렬 안에서 이해할 수 있다.

바케쿠지라는 비 오는 밤바다에 거대한 흰 고래의 그림자로 나타난다. 가까이 다가가면 살과 가죽은 하나도 없고 온전한 뼈대만 남아 있다. 오키 앞바다의 빗속에서 목격된 뼈고래 이야기에서는 어부들이 살아 있는 고래인 줄 알고 배를 띄운다. 하지만 던진 작살에는 아무런 손맛도 없고, 그제야 눈앞의 고래가 뼈뿐임을 알아차린다. 수면에는 낯선 물고기가 몰려들고 하늘에는 기묘한 새들이 날아, 바다 전체가 다른 나라로 바뀐 듯 흔들린다. 바케쿠지라는 사람을 잡아먹는 괴어가 아니다. 고래를 잡아 고기를 나누고 뼈를 남겨 온 해안마을 앞에, 이미 잡혀 사라졌어야 할 고래가 ‘뼈인 채 살아 있는 것’으로 돌아온 괴이다. 오늘날 익숙한 모습은 근세 요괴 화집의 오랜 계보보다 근현대 요괴 도감과 미즈키 시게루가 만든 시각적 기억을 통해 널리 퍼졌다. 미즈키 시게루의 《도설 일본 요괴 대전》과 《미즈키 시게루의 세계 환수 사전》은 뼈만 남은 거대한 해양 동물을 많은 독자 앞에 선명하게 내놓았다. 고래는 바다가 준 귀한 먹거리인 동시에 죽임당한 거대한 생명이다. 그래서 바케쿠지라는 단순한 괴물이 아니라 포경, 떠밀려 온 고래, 위령 의식, 고기 떼가 가져오는 풍요가 한 모습에 겹친 존재다. 작살이 통하지 않는 뼈고래는 더는 사냥감이 아니다. 한때 자신을 잡았던 인간을 되돌아보는 바다의 영이 된다. 같은 바다 괴이라도 바케쿠지라는 후나유레이나 우미보즈와 다르다. 후나유레이는 사람의 망령이 배로 다가오고, 우미보즈는 거대한 검은 그림자로 수면 위에 솟는다. 바케쿠지라는 한때 살아 있었고 사냥감이 되었던 동물의 영이다. 뼈는 죽음을 보여 주는 동시에 죽은 존재가 공동체의 기억에서 사라지지 않았음을 드러낸다. 오키와 이즈모 사이를 떠도는 뼈고래는 바다의 혜택을 받는 사람에게 감사만큼 경외도 필요하다고 일깨운다.

시라누이는 규슈 연안, 특히 야쓰시로해와 아리아케해에 나타난다고 전해지는 정체불명의 불빛이다. 음력 8월 초하루인 핫사쿠 무렵, 바람이 약한 밤이면 먼바다에 한두 개의 ‘어미불’이 생긴다. 불은 좌우로 갈라지며 수를 늘려, 마침내 수백에서 수천 개의 빛이 수평선에 길게 늘어선다고 한다. 해수면 가까이에서는 잘 보이지 않고 높은 곳에서 더 또렷하며, 다가가면 그만큼 멀어진다고도 전한다. 센토로나 류토, 곧 천 등롱과 용등이라는 이름도 있다. 어부들은 출어를 삼가라는 징조로 두려워했다. 오늘날에는 신기루와 관련된 대기 광학 현상으로 설명하는 견해가 일반적이다.

고쿠다이코는 6월 무렵 스오오시마 앞바다에서 맑거나 비가 오거나 상관없이 정체 모를 북 연타가 울린다는 괴이다. 소리와 함께 나타나는 모습은 없다. 북소리는 해변과 곶, 만에 메아리치며 육지의 사람들을 놀라게 한다. 옛날 유랑 예인 일행을 태운 배가 풍랑을 만나, 구조를 청하려고 북을 세차게 두드리다가 바다에 가라앉았다는 유래가 전한다. 그 뒤로 해마다 같은 계절이 오면 소리만 되살아난다는 것이다. 주로 밤에 들리지만 낮에 들었다는 목격담도 있다.

나미코조는 도토미 지방에 전해지는 물 요괴로, 멀리서 들려오는 엔슈나다의 바다 울음과 깊이 이어져 있다. 가장 잘 알려진 유래에서는 승려 교키가 강물에 띄운 짚 인형에서 태어났다고 한다. 목숨을 구해 준 은혜에 보답하려고 파도 소리로 날씨를 알려 주는 존재가 되었다. 남동쪽에서 물결 소리가 들리면 비가 오고, 남서쪽에서 들리면 날이 갠다고 전한다. 어부와 농부는 그 방향을 일의 기준으로 삼았다. 갓파나 우미보즈 이야기와 뒤섞여 전해지는 경우도 있으며, 모든 전승에 공통되는 하나의 생김새는 없다.

아마비에는 1846년 4월 중순 히고국 앞바다에 나타났다고 전해지는 예언 요괴다. 같은 시대에 남은 원자료는 교토대학 부속도서관이 소장한 가와라반 한 장뿐이며, 나란히 확인되는 다른 전승이나 기록은 없다. 가와라반에 따르면 밤마다 바닷속에서 무언가 빛나 관리가 찾아갔고, 그 앞에 괴이가 나타나 ‘나는 바다에 사는 아마비에다’라고 밝혔다. 앞으로 6년 동안 여러 지방에 풍년이 들지만 역병도 유행할 것이니, 자신의 모습을 서둘러 베껴 사람들에게 보여 주라고 말한 뒤 바다로 사라졌다고 한다. 글은 생김새를 ‘그림과 같다’고만 적는다. 곁의 삽화에는 긴 머리, 부리, 비늘, 다리 또는 지느러미처럼 보이는 세 갈래 부속지가 그려져 있다.

진자히메는 에도 후기 히젠국 해안에 나타났다고 전해지는 예언하는 인어형 존재다. 사람 얼굴과 물고기 몸을 지녔고, 배는 붉으며 머리에는 뿔 두 개, 꼬리 끝에는 칼날처럼 갈라진 세 갈래가 있었다고 한다. 스스로를 ‘용궁에서 온 사자 진자히메’라고 밝히고, 풍년이 이어진 뒤 고로리라 불린 전염병이 널리 퍼질 것이라고 예언했다. 자신의 모습을 베낀 그림을 보면 재앙을 피하고 오래 살 수 있다고도 말했다. 《와가 고로모》 같은 기록에는 목판 인쇄물과 모사본의 문구가 남아 있으며, 그림은 집집마다 액막이로 걸렸다.

잔은 류큐 열도의 바다에 산다고 전해지는 인어형 영물이다. 지역에서는 자누나 자노라고도 부른다. 그 바탕에는 실제 해양 포유류인 듀공이 있다고 여겨진다. 듀공은 야에야마에서 아마미까지 신의 사자로 오랫동안 경외받았다. 잔은 아름다운 여자의 상반신과 물고기의 하반신을 지닌 모습으로도 이야기된다. 성품은 온화하며 먼저 사람을 해치지 않는다. 어부의 그물에 걸리면 눈물을 흘리며 목숨을 살려 달라고 빌고, 놓아준 사람에게는 바다의 위험을 미리 알려 은혜를 갚는다고 한다. 사나운 괴물이 아니라, 아직 보이지 않는 재난에서 사람이 달아날 시간을 벌어 주는 바다의 수호자다.

토모카즈키는 시마 연안에 전해지는 바다 괴이로, 물속에 홀로 들어간 해녀와 꼭 같은 모습으로 나타난다. 흐린 날이나 바닷속이 어두울 때 만나기 쉽고, 머리에 두른 수건 끝이 부자연스러울 만큼 길게 늘어져 있어 비로소 가짜임을 알아볼 수 있다고 한다. 전복을 내밀며 다가오거나 더 깊고 어두운 곳으로 손짓하며, 그 권유를 받아들이면 목숨을 잃는다고 두려워했다. 해녀들은 오각별과 격자무늬를 새긴 수건과 옷을 몸에 지녀 재앙을 막았다. 바다의 망령으로도, 오랜 잠수와 피로가 빚은 환시로도 해석되어 온 존재다.

용신은 물과 비, 바다를 다스리는 용이나 뱀 형상의 신이다. 하나의 전통에서 생긴 신격이 아니라, 뱀을 물의 신으로 섬긴 일본 고유의 믿음에 중국의 용 관념과 불교의 나가, 곧 팔대용왕 신앙이 겹쳐져 형성되었다. 고대 신화에서 바다의 지배자는 와타쓰미로 나타난다. 《고사기》와 《일본서기》의 야마사치히코 신화에서는 해신의 딸 도요타마히메가 아이를 낳을 때 와니라 불린 바다 생물 또는 용의 본모습을 드러낸다. 용신은 비를 부르고 거센 물을 잠재우기에, 가뭄에는 비를 청하고 홍수 때에는 비가 그치기를 비는 대상으로 일본 각지의 신사에 모셔졌다. 밀물과 썰물을 다루는 두 구슬이나 여의보주를 든 모습으로도 그려지며, 바다와 호수, 큰 강과 깊은 못을 아우르는 최고의 물신으로 여겨진다.

용녀는 물과 깊이 이어진 용이 여인의 모습을 취한 존재다. 강과 호수, 샘과 바닷가에서 아름다운 낯선 여자로 나타난다고 하며, 사람을 구하거나 선물을 주는 이야기도 있고 두려운 재앙을 내리는 이야기도 있다. 날씨와 강이나 저수지의 수량을 좌우하기 때문에 비를 청하거나 오래 내리는 비를 멈추게 해 달라는 기도의 대상이 되기도 했다. 용녀는 사람과 용의 모습을 오간다. 남몰래 돋은 비늘과 발톱의 흔적, 기묘한 향기, 좀처럼 마르지 않는 옷자락이 정체를 드러내는 단서가 된다고 한다.

구즈류는 아홉 개의 머리를 지닌 용으로, 비와 물을 다스리고 특정 지역을 지키는 신으로 숭배된다. 여러 전승에는 공통된 변화가 있다. 사람을 해치던 독룡이나 난폭한 용이 수행자 또는 고승에게 제압된 뒤 사악한 성질을 버리고 선한 수호신이 되는 이야기다. 나가노현 도가쿠시에서는 수행자 가쿠몬이 법화경의 공덕으로 머리 아홉과 용의 꼬리를 지닌 귀신을 바위굴에 봉인하자, 그 존재가 이 땅의 수호신 구즈류 오카미가 되었다고 한다. 가나가와현 하코네에서는 나라 시대의 승려 만간이 아시노호의 독룡을 제압해 호수의 수호신으로 모셨다고 전한다. 후쿠이현 에치젠에서는 하쿠산 권현의 신상을 머리에 이고 헤엄친 아홉 머리 용 이야기가 구즈류강이라는 이름의 유래가 되었다고 한다. 비를 청하고 홍수를 다스리는 일이 신앙의 중심이지만, 지역에 따라 치통 치유와 인연 맺기, 나라의 평안까지 빌었다.

이치키시마히메노미코토는 다고리히메·다기쓰히메와 함께 무나카타 삼여신을 이루며, 세계유산 이쓰쿠시마 신사에서 중심으로 모시는 신이다. 《고사기》와 《일본서기》의 서약 신화에서는 아마테라스가 스사노오의 도쓰카노쓰루기를 세 조각으로 꺾어 씹은 뒤 내뿜은 안개에서 세 여신이 태어난다. 이름의 ‘이치키’는 신을 정결하게 모시는 행위와 연결되며, ‘제사를 올리는 성스러운 섬의 공주’라는 뜻으로 풀이된다. 바다와 물, 항해를 관장하는 여신이다. 무나카타 삼여신은 겐카이나다의 항로를 지키는 신으로 무나카타 타이샤에 모셔졌고, 그 신앙이 아키의 이쓰쿠시마로 전해져 세토 내해의 뱃길도 수호하게 되었다. 중세에는 물과 재물, 예술이라는 공통점 때문에 불교의 벤자이텐과 하나로 여겨져 이쓰쿠시마 다이묘진으로 숭배받았다. 메이지 시대의 신불 분리로 벤자이텐은 다이간지, 이치키시마히메는 이쓰쿠시마 신사에 나뉘어 모셔졌지만, 아름다운 물의 여신이라는 이미지는 양쪽에 남았다.