바다의 요괴

해보즈는 일본 각지 해안에 전해지는 바다 요괴로, 특히 어민들이 두려워했다. 거대한 검은 그림자나 민둥머리 승려처럼 바다 위에 솟아오르며, 그 등장은 종종 해난과 배 침몰의 징조로 여겨졌다. 온몸은 드러나지 않고 머리나 어깨만 수면 위에 떠오른 모습으로 전해지며, 밤바다나 폭풍 속에 나타나 배를 뒤집거나 바닷속으로 끌어당긴다고 믿었다.

어촌·항해 전승

에도시대의 요괴화에 등장하는, 바다 위에 나타난 좌두(맹인 악사)의 형상을 한 요괴. 토리야마 세키엔의 『화도백귀야행』과 구마모토현 마쓰이 문고 소장의 『백귀야행 그림두루마리』에 그례가 있으나, 해설이 붙지 않아 성격과 유래는 밝혀지지 않았다. 비와와 지팡이를 들고 파도 위에 서 있는 모습이 특징이며, 바다에서 나타나는 괴이로서 해망자(우미보즈)와 통하는 형상으로 해석되기도 하나, 구체적 속성은 미상으로 남아 있다.

일본 민간전설

이즈 제도에 전해지는 수난사망자의 원령으로, 현지에서는 ‘간난보시’라고도 부른다. 음력 1월 24일, 바다 먼 곳에서 대야나 조그만 배를 타고 찾아오며, 그 모습을 본 자는 같은 최후를 맞이한다고 두려워했다. 사람들은 문에 광주리를 씌우고 호랑가시나무와 토베라 가지를 꽂아 외출을 삼가는 금기를 지켰다. 기원은 에도시대 섬 관리나 청년 집단의 해난과 얽힌 원령담으로 전해지며, 지역에 따라 내방신으로 해석되기도 한다.

이즈 제도(이즈오섬·미야케섬·고즈섬 등)

이소온나는 규슈 각지의 해안에 나타난다는 여성 요괴다. 모래사장과 갯바위, 정박 중인 배에 다가와 긴 머리카락으로 사람을 휘감아 피를 빨아 먹는다고 전한다. 상반신은 미녀와 비슷하지만 하반신은 흐릿하거나 뱀처럼 묘사되며, 뒤에서 보면 바위처럼 보인다는 말도 있다. 지역에 따라 이소오나고, 누레오나고, 아마, 우미히메 등 여러 이름으로 불린다. 바람이 잔잔한 날 모습을 드러내며, 물에 빠져 죽은 이의 원혼과 연관 짓는 곳도 있다.

규슈 연안(나가사키·구마모토·후쿠오카 등)

해인은 바다 속에서 나타나는 사람과 비슷한 존재로, 근세의 박물지와 견문록에 기록된다. 손발가락 사이에 물갈퀴가 있고, 온몸의 늘어진 피부가 허리에서 하카마처럼 보인다고 한다. 머리카락과 눈썹, 턱수염이 있다는 묘사도 있으나 사람의 말을 하지 못하고, 인간의 음식을 받지 않는다고 전해진다. 바다에서 건져 올리면 오래 살지 못해 며칠 안에 숨진다고도 기록된다.

각지 연안(주로 나가사키를 중심으로 한 서국의 전언)

물난리로 숨진 이들의 영이 바다에 떠돌며 나타난다는 괴이. 배, 망령, 괴불, 해보즈 같은 모습 등 설이 다양하다. 대개 밤바람이 거세거나 안개 낀 밤에 나타나 바가지로 선내에 바닷물을 퍼부어 가라앉히려 하거나, 항로를 어지럽혀 좌초시키는 것으로 전해진다. 바닥이 뚫린 바가지를 건네기, 주먹밥이나 재를 던지기, 노려보기 등 지역마다의 대처법이 전한다. ‘망자배’, ‘아야카시’라 부르기도 한다.

일본 각지의 해안·도서 지역

도토미 일대에 전해지는 물의 요괴로, 엔슈나다의 바다울림과 결부된다. 승려 행기가 흘려보낸 짚인형에서 유래했다는 설이 알려져 있으며, 파도 소리로 날씨를 예고하는 존재로 여겨졌다. 파도음이 남동쪽에서 들리면 비, 남서쪽이면 갠다고 전해져 어업과 농사에 지침이 되었다. 가っぱ나 우미보즈와 혼합되어 이야기되는 경우도 있으나, 구체적 모습은 일정치 않다.

도토미국(현 시즈오카현 서부)

스오오시마에서 음력 초여름 무렵, 날씨와 상관없이 바다 쪽에서 정체 모를 북의 연타가 울린다고 전해지는 괴이. 모습은 보이지 않으며, 해변과 곶, 만에 메아리쳐 사람들을 놀라게 한다. 유래로는 옛날 풍랑을 만난 광대 일행의 배가 구조를 청하며 북을 치다 바다에 가라앉았고, 그 소리만이 계절이 되면 되살아난다고 한다. 소리는 밤에 많지만 낮에도 들린다고 한다.

야마구치현 스오오시마(야시로지마)

절구 멘 노파는 니가타현 사도섬 시키네 바닷가에 나타난다고 전해지는 바다 요괴다. 흰 피부의 노파가 수면에 떠올라 두 손을 등 뒤로 돌리고 무엇인가를 짊어진 듯한 모습만 보인 뒤, 다시 바다 속으로 사라진다고 한다. 출현은 수년마다 한 번꼴로 전해지며, 사람을 해친다는 기록은 없다. 이소메나 누레온나와 같은 계열의 해녀형 요괴로 간주되곤 한다.

니가타현 사도섬(사도시 오기·시키네 주변)

에도 후기의 기담집 『그림책 백물어(天保12년)』에 ‘붉은 가오리의 물고기’로 기록된 거대어. 등 위에 모래가 쌓이면 해면으로 떠올라 섬처럼 보일 만큼 커진다. 뱃사람이 섬으로 착각해 오르거나 다가가면 몸을 가라앉혀 거친 파도를 일으켜 배를 부수고 사람을 삼킨다고 전해진다. 해상 신기루와 표류담과도 결부되어, 대해에서 드물지 않게 나타나는 괴이로 이야기된다.

아와노쿠니(현 치바현 남단)

아야카시는 바다 위에 나타나는 괴이·요괴를 통칭하는 말이다. 지역마다 가리키는 실체가 달라 괴불, 선박을 해치는 배유령, 해상에 떠오르는 환영 등을 포함한다. 나가사키에서는 바다 위의 괴불을, 야마구치·사가에서는 배를 위협하는 배유령을 가리키는 예가 있다. 쓰시마에서는 거대한 불덩이가 해변에 나타나고, 먼바다에서는 산의 형상으로 변해 항로를 가로막는다고 한다. 실재 어종인 빨판상어에 대한 속신이 결부된 지역도 있어, 해난과 조난을 설명하는 이야기로 전해졌다.

서일본 연안부를 중심으로 각지

용녀는 물과 인연이 깊은 용이 여성의 모습으로 나타난 존재로, 강·호수·바닷가·샘터 등에 출현한다고 전해진다. 때로는 절세의 미인으로 사람 앞에 나타나 은혜를 베풀기도 하고, 두려움을 불러일으키기도 한다. 기후와 수량과도 관련되어 기우제나 비 그치기를 비는 대상이 되었다는 설도 있다. 사람과 용의 모습을 오간다고 하며, 비늘과 발톱, 은은한 향취 등으로 정체를 눈치챌 수 있다고 한다.

일본 민간전설

구두류는 아홉 개의 머리를 지닌 용으로 전해지며, 각지에서 물신·기우의 신격으로 숭배된다. 도가쿠시에서는 수행승의 법력에 의해 귀성을 버리고 선신이 되어 물을 주재했다고 하며, ‘구두류 대신’으로 모셔진다. 에치젠에서는 흑룡·백룡 신앙과 하쿠산 권현의 연기와 얽혀, 구즈류강의 지명 유래와 함께 지역 치수와 국가 안녕을 비는 수호신으로 여겨졌다.

신시키노쿠니 도가쿠시·에치젠국 구즈류강 유역

물을 관장하는 신성한 존재로 예로부터 숭배되어 온 용신.

바다·호수·대하

고카 3년(1846) 4월 중순, 히고국 바다에 나타났다고 전해지는 예언의 요괴. 밤마다 바다 속에서 빛을 내고 관리 앞에 모습을 드러내 스스로를 아마비에라 밝혔다. 여섯 해의 풍년과 함께 역병의 유행을 예고하며, 그 재앙이 들면 자신의 모습을 그린 그림을 사람들에게 보여주라고 말하고 바다로 돌아갔다고 한다. 한 종의 가와라반 기록만 알려져 있으며 자세한 내용은 불분명하다.

히고국(현·구마모토현)