태평양으로 크게 뻗어 나간 고치현은 과거 토사국(土佐国)으로 불렸다. 현 토지의 80% 이상을 삼림이 차지하고, 북쪽은 시코쿠 산지의 가파른 능선이 아와·이요와의 국경을 이루며, 남쪽으로는 쿠로시오 해류가 흐르는 외해가 끝없이 펼쳐진다. 시만토가와와 니요도가와가 깊은 골짜기를 새기고, 무로토와 아시즈리 두 곶이 바다로 돌출되어 있다 ── 이처럼 '산이 깊고 바다가 거친' 지세야말로 토사 요괴 문화의 모태이다.
토사의 괴이 현상에는 두 가지 뚜렷한 색채가 있다. 하나는 빙의(憑きもの) 현상이다. 시코쿠는 이누가미스지(犬神筋, 이누가미를 부리는 가계)의 본고장으로 여겨지며, 그중에서도 토사는 예로부터 특히 성행했다고 전해진다. 또 하나는 고료(御霊, 원령) ── 비명횡사한 자가 원한을 품은 재앙신이 되었다가 훗날 제사를 통해 진혼되는 신앙이다. 그 극치가 항상 일곱 명이 함께 행동하는 집합 사령인 시치닌미사키다. 게다가 현 동부의 모노베촌(현재의 가미시)에는 민간 음양도라고도 불리는 이자나기류[1]가 지금도 전해 내려오며, 타유(太夫)가 제문을 외어 '스소(呪詛, 저주)'를 정화한다. 빙의하는 영, 재앙을 내리는 영, 그리고 그것을 정화하는 주술이 이토록 짙게 얽혀 있는 땅은 달리 없다.
토사라는 나라는 지리적으로도 문화적으로도 오랫동안 '닫혀 있는' 땅이었다. 시코쿠 산지의 높은 장벽이 북쪽을 가로막고, 남쪽은 외해로만 열려 있어 타국과의 왕래는 험난한 고개나 거친 바닷길로 제한되었다. 에도 시대에는 토사번(야마우치씨)의 엄격한 통제 아래 타 지역 사람의 출입이 제한되었고, 독자적인 방언과 기질, 신앙이 깊게 숙성되었다. 이러한 반쯤 고립된 풍토는 촌락의 논리를 응축시켰으며, 밖에서 찾아오는 재앙과 내부에 도사린 원한 모두를 요괴라는 형태로 이야기하게 만들었다. 산이 높을수록 산의 괴이가 깊고, 바다가 거칠수록 바다의 원령이 짙다 ── 토사 요괴의 밀도는 그 험준한 지세에 정확히 비례한다.
이 글에서는 토사의 요괴를 '빙의하는 영·재앙을 내리는 영', '쿠로시오 바다의 괴이', '강과 산의 짐승', '토사 오바케조시'라는 네 가지 축으로 살펴본다. 단순한 나열이 아니라, 왜 토사에서 이러한 요괴 무리가 탄생했는가 ── 그 이유를 구체적인 지명과 문헌을 통해 해독해 보고자 한다.
빙의하는 영·재앙을 내리는 영 ── 이누가미와 시치닌미사키
토사의 요괴를 논할 때 무엇보다 피할 수 없는 것이 빙의(憑きもの) 문화다.
이누가미
이누가미는 서일본을 중심으로 전승되는 개의 원혼이 빙의하는 존재로, 여우신·카나구스 등과 나란히 강력한 영적 힘을 지닌 것으로 여겨졌다. 특히 시코쿠, 그중에서도 도쿠시마·고치·에히메가 본고장으로 알려지며, 시마네·야마구치에서 규슈, 사쓰난 제도와 오키나와까지 흔적이 남아 있다. 한 집안 대대로 따라붙는 ‘이누가미 혈통’이라는 관념이 강해 혼인 기피와 사회적 차별과도 연결되었다. 모습과 성질은 지역에 따라 쥐·족제비·박쥐 형상 등으로 다르게 전한다.
자세히 보기이누가미는 개(犬)의 영혼을 주술적 도구로 삼는 빙의 현상으로, 시코쿠·주고쿠·규슈에 널리 분포하지만 그중에서도 도쿠시마·고치는 그 본고장으로 여겨졌다. 토사에서는 특히 성행했다고 전해지며, 이누가미는 곳간이나 마루 밑, 물항아리 등에 길러져 주인의 뜻을 읽고 다른 집안에 빙의하여 병이나 가세의 혼란을 초래한다고 믿어졌다. 빙의된 자는 가슴이나 팔다리에 통증을 느끼고 개와 같은 소리를 내는 등의 증상을 보였으며, 의술로는 고칠 수 없고 기도를 통해 떼어내야 한다고 믿었다.
주목할 점은 그 '정체'를 실제로 목격했다는 민속학자의 기록이다. 전후 고치에서 민속 연구와 인권 문제 모두에 몰두했던 향토 민속학자 가쓰라이 가즈오[2]는 토사군 토사야마촌 히로세(현재의 고치시)의 노인으로부터 "이것이 이누가미다"라며 건네받은 것을 기록으로 남겼다. 그것은 몸길이 5센티미터 정도에 머리가 크고 코가 뾰족하며, 긴 수염을 가진 쥐나 두더지를 닮은 작은 생물이었다고 한다. 요괴로서의 이누가미는 이처럼 구체적인 소형 짐승의 이미지로 결정화되어 있었다.
한편, 이누가미에게는 이야기하기 조심스러운 부정적인 사회사가 뒤따른다. 이누가미는 자손 대대로 이어지며 떨어지지 않는다고 여겨졌고, 그 가계는 '이누가미스지(犬神筋)'라 불리며 혼인을 기피당했다. 시코쿠에서는 혼인할 때 집안 내력을 알아보는 것이 관습이었으며, 이는 근대 이후 차별 문제와 직결되었다. "굶주린 개의 목을 쳐서 네거리에 묻어 원한이 증폭된 영혼을 주물(呪物)로 삼는다"는 식의 끔찍한 제법 이야기 전해지지만, 이는 이누가미의 유래를 설명하는 전승일 뿐 역사적 사실은 아니며 특정 집안에 대한 차별을 정당화하는 서사로 기능했다는 측면도 지적된다. 빙의 가계라는 관념 자체가 부의 편중이나 집안의 성쇠를 설명하는 촌락 사회의 논리와 결합하여 퍼진 것이며, 요괴 이야기와 차별의 역사가 떼려야 뗄 수 없게 겹쳐 있다는 점을 토사의 이누가미는 예리하게 찌르고 있다. 이누가미의 기원을 설명하는 전승에는 헤이안 시대의 고쥬츠(蠱術, 고독 주술)·엔미(厭魅, 저주)로 이어지는 주술로서 중국 『수신기(捜神記)』[3]에 등장하는 '견고(犬蠱)'와 연관 짓는 설도 널리 알려져 있다. 대륙에서 유래한 오래된 주술 관념이 시코쿠 촌락에서 가계의 논리와 결합하며, 토사 특유의 농밀한 빙의 문화로 변모해 갔다고 여겨진다.
이누가미를 '떼어내는' 역할을 맡은 이들이 바로 기도사들이다. 도쿠시마의 켄미 신사(賢見神社)는 시코쿠 전역에 알려진 이누가미 퇴치 신사로, 토사에서도 빙의를 떼어내기 위해 찾아오는 발길이 끊이지 않았다. 그리고 토사의 모노베촌에서는 뒤에서 서술할 이자나기류의 타유가 '스소(저주)'라는 형태로 빙의 현상을 정화했다. 빙의를 일으키는 자와 정화하는 자가 모두 지역 사회의 삶 속에 존재했다 ── 바로 이 지점에 토사 빙의 문화의 짙음이 있다.
이 이자나기류에 대해 조금 더 짚고 넘어가고자 한다. 현 동부의 옛 모노베촌(현재의 가미시 모노베초)에 전해지는 이 민간 신앙은 무녀 신앙·음양도·수험도·밀교 등의 요소가 뒤섞여 형성되었다고 여겨지며, 그 연원은 헤이안 말기까지 거슬러 올라간다고도 하나 확실치 않다. 특징적인 것은 타유가 당주 제도나 세습에 의존하지 않고 특정한 교단 조직도 없으며 남녀의 구별도 묻지 않는다는 점이다. 타유는 의뢰에 따라 점을 치고 신의 분노를 가라앉히는 제의, 병의 원인이 되는 '스소(저주)' 정화를 수행하며 그 축문과 제문은 체계적으로 전승되어 왔다. 고헤이(御幣, 종이 장식)를 자르고 제문을 외며 빙의된 것을 정화한다 ── 이러한 이자나기류의 존재야말로 토사에 빙의·재앙·원령이라는 요괴 문화가 이토록 짙게 뿌리내린 신앙적 배경 그 자체이다.
시치닌미사키
시치닌미사키(일곱 미사키)는 시코쿠와 주고쿠 지방에 전해지는 집합 사령(死靈) 형태의 요괴로, 항상 일곱 명이 함께 행동하는 원령 무리입니다. 가장 유명한 계통은 도사(고치현)의 전국시대 무장 기라 지카자네(1588년경 할복)와 그를 따라 순사한 가신 6명, 총 7명의 원령으로, 고치시 하루노초 니시분의 기라 신사에 그 영혼을 '기제쓰 대명신(希節大明神)'으로 모신 것이 진혼 설화의 시작입니다. '미사키'는 서일본에서 '사람에게 씌어 병을 일으키는 영적인 존재'를 의미하는 옛말로, 길에서 만나면 고열이 나고 돌연사한다고 합니다. 집단 사령으로서 독특한 구조를 가지고 있는데, 한 사람을 저주해 죽이면 시치닌미사키 중 한 영혼이 성불하고, 그 자리를 저주받아 죽은 자가 대신하여 새로운 일원이 되는 ── 인원수가 고정된 순환 메커니즘을 가집니다. 야마구치현 슈난시 등지에서는 '엄지손가락을 주먹 안에 감추고 지나가면' 화를 면할 수 있다는 속신이 전해집니다. 이처럼 집합령의 윤회적 구조는 세계적으로도 드물며, 전국시대 무가의 비극, 중세 서일본의 고료(원령) 신앙, 근세 민간 방어 주술이 복합적으로 얽힌 중요한 민속 현상입니다.
자세히 보기그리고 토사가 전국에 자랑하는 ── 혹은 그렇게 말해야 할까 ── 고유의 원령이 바로 시치닌미사키다. '미사키(ミサキ)'는 서일본 일대에서 '사람에게 빙의하여 병을 일으키는 영'을 뜻하는 옛말이며, 고치 방언에서는 단적으로 원령을 가리켰다. 시치닌미사키는 그 이름대로 항상 일곱 명이 함께 행동하며, 마주친 자는 고열에 시달리다 죽는다고 한다. 가장 큰 특징은 그 인원수가 고정된 윤회 구조에 있다 ── 한 명을 잡아 죽이면 일곱 영혼 중 한 영혼이 성불하고, 대신 살해당한 자가 새로운 일원으로 합류한다. 그렇기 때문에 시치닌미사키는 늘어나지도 줄어들지도 않은 채 영원히 7인조 그대로 현대까지 이어지고 있다고 한다.
가장 유명한 계통은 센고쿠 시대 토사에 실존했던 무장에게서 유래한다. 키라 지카자네[4]는 쵸소카베 모토치카의 사위로 일문중(一門衆)으로서 활약했으나, 덴쇼 14년(1586) 모토치카의 적장자 노부치카가 헤쓰기가와 전투에서 전사한 후 후계자 선정을 둘러싸고 모토치카와 대립했다. 거듭된 직언이 역린을 건드려 덴쇼 16년(1588)경 할복을 명령받는다. 이에 따라 가신 6명이 순사(殉死)하였고, 도합 7명의 원령이 쵸소카베 가문에 재앙을 내렸다고 전해진다. 같은 후계 다툼으로 할복을 명받은 히에야마 지카오키[4] 등 일족의 비극 또한 이 원령 서사의 배경에 겹쳐진다.
모토치카는 공양을 거듭했으나 재앙은 가라앉지 않았고, 니시분촌(현재의 고치시 하루노초 니시분)에 지카자네의 영혼을 '키세츠다이묘진(希節大明神)'으로 모셨다. 이것이 현재의 키라 신사[5]다. 경내에는 지카자네가 할복할 때 목을 씻었다고 전해지는 '목 씻는 수조'도 남아 있어, 지금도 시치닌미사키와 연고가 깊은 장소로 찾는 이의 발길이 끊이지 않는다. 센고쿠 시대 무가(武家)의 비극이 중세 이래의 고료(원령) 신앙과 결합하여 고유의 전승을 낳고, 그것을 신사화하여 진혼한다 ── 시치닌미사키는 토사에 있어서 원령 신앙의 가장 완성된 형태라 해도 과언이 아니다.
쿠로시오 바다의 괴이 ── 우시오니와 후나유레이
토사는 태평양을 정면으로 마주하는 나라다. 쿠로시오 본류가 해안 가까이로 흐르며 가다랑어잡이를 비롯한 외양 어업이 사람들의 삶을 지탱해 왔다. 풍요로운 바다는 동시에 수많은 해난 사망자를 집어삼키는 바다이기도 했다. 바다의 요괴는 이러한 두려움의 이면에서 태어났다.
우시오니(牛鬼)는 서일본의 해안이나 연못, 깊은 산속에 나타나는 손꼽히는 흉포한 괴이로, 소의 머리에 도깨비의 몸 혹은 거미의 몸에 소의 머리 등 다양한 이형으로 묘사된다. 예로부터 『마쿠라노소시』[6]에 '무서운 것'으로 지목된 유서 깊은 요괴다. 시코쿠에서는 우와지마(에히메)의 우시오니가 유명하지만, 그 전승은 토사에도 미친다. 야마부시(山伏, 수험도 수행자)가 소라고둥과 주술적 주문으로 우시오니를 물리치고, 검으로 이마를 꿰뚫어 찢어발기자 피가 이레 낮 이레 밤을 흘러내려 깊은 연못이 되었다 ── 는 퇴치담이 전해지며, 그 '우시오니부치(牛鬼淵)'가 고치현의 토사야마에도, 도쿠시마의 시라키야마에도, 가가와의 네고로지(根香寺)에도 남아 있다고 한다. 거친 바다와 웅덩이의 두려움이 소의 머리를 한 괴물의 모습을 빌려 토사의 산과 바다에 새겨져 있다. 우시오니가 흥미로운 점은 그 극단적인 양면성이다. 무차별적으로 사람을 잡아먹는 역병신의 얼굴을 가진 한편, 우와지마의 와레이 신사[7]의 제례에서 볼 수 있듯 거대한 우시오니 모형이 시내를 누비며 악령과 사기를 정화하는 수호신의 얼굴도 지닌다. "거칠고 두려운 존재일수록, 일단 받들어 모시면 강력한 수호신이 된다" ── 시치닌미사키의 진혼 서사와 같은 원령 신앙의 메커니즘이 바다의 괴이, 우시오니에게도 작용하고 있다. 무로토와 아시즈리 곶을 지닌 토사는 외양의 위협을 신격화하여 모시는 심성이 잘 어울리는 땅이었다.
후나유레이(배유령)는 수난으로 목숨을 잃은 자들의 무리 영혼이 해상에 나타나는 괴이다. 폭풍우 치는 밤이나 안개 낀 저녁, 우미보즈와 같은 그림자나 괴이한 불빛이 되어 배에 다가와 "히사게(국자)를 다오[8]"라며 국자를 요구한다. 이에 응하여 그대로 국자를 건네주면 바닷물을 퍼담아 배를 가라앉힌다 ── 그렇기 때문에 어부들은 밑 빠진 국자를 준비해 두었다가 요구받으면 그것을 건네주어 화를 면했다. 토사에서는 특히 요구를 받을 때 재나 떡을 바다에 던지는 대처법이 전해진다. 백중 16일에 배를 띄우면 망자가 뱃전에 모여든다는 금기도 전해지며, 후나유레이는 백중과 폭풍우 치는 바다에 반드시 나타나는, 해난 사망자에 대한 두려움 그 자체였다. 쿠로시오의 은혜와 위협의 양면을 살았던 토사의 어촌다운 절실한 바다 괴이이다.
강과 산의 짐승 ── 수달·요스즈메·잇폰다타라
바다에서 산으로 눈을 돌리면 토사의 요괴는 한층 친숙한 짐승들의 모습이 된다. 마지막 맑은 물이라 칭송받는 시만토가와, 굴지의 투명도를 자랑하는 니요도가와 ── 이 강들과 그 발원지를 이루는, 사람의 발길을 거부하는 깊은 산이 각각의 괴이를 길러냈다. 토사의 산과 강은 해악을 끼치는 흉악한 요괴보다는 어딘가 애교나 슬픔을 띤 짐승 요괴를 많이 탄생시켰다는 점에 특징이 있다.
카와우소
카와우소는 강가에 사는 수달이 세월을 먹어 요괴가 되었다고 여겨지며, 사람 말을 알아듣고 변신술에 능하다고 한다. 밤길에 등불을 꺼 사람을 헷갈리게 하는 장난을 즐기는 한편, 미녀나 아이, 승려로 변해 사람을 꾀었다는 이야기가 곳곳에 남아 있다. 옛 사전에 “수달이 늙어 가파가 된다”는 기록도 있어, 지역에 따라 가파(河童)와 동일시하거나 가까운 종족으로 보는 전승이 있다.
자세히 보기수달(カワウソ)은 강이나 늪의 수달이 오랜 세월을 거쳐 요력을 얻은 것으로 여겨졌으며, 여우나 너구리와 함께 '둔갑하는 짐승'으로서 전국적으로 이야기되었다. 무로마치 시대의 『하학집(下学集)』[9]에는 "수달이 늙으면 갓파가 된다"라고 기록되어 있어, 시코쿠에서도 수달을 갓파의 일종으로 보는 전승이 널리 분포한다. 밤길에서 초롱불을 끄고 미녀나 아이, 승려로 둔갑하여 사람을 홀리지만, 그 변화는 어딘가 허술하여 문답 과정의 사투리 때문에 정체가 탄로 난다는 이야기의 틀이 각지에 공통으로 나타난다. 두려움의 대상인 한편, 얼빠진 응답 탓에 애교 있는 요괴로도 전해졌다. 호쿠리쿠나 시코쿠에서는 갓파와 마찬가지로 수달이 사람에게 씨름을 걸어온다는 이야기도 전해진다. 에도 시대의 본초서를 인용한 『화한삼재도회(和漢三才図会)』[10]도 수달을 물가에 사는 지략 있는 짐승으로 기재하고 있어, 인간 지혜에 가까운 지혜를 가진 짐승이라는 예로부터의 이미지가 둔갑 수달 전승의 토대에 있었음을 짐작하게 한다.
토사의 수달에게는 요괴담을 넘어선 절실한 후일담이 있다. 요괴 이야기를 낳을 만큼 친숙했던 일본수달은 메이지 이후 남획과 하천 환경 악화로 격감하였고, 살아 있는 마지막 모습이 확인된 곳이 다름 아닌 고치현이었다. 1979년(쇼와 54년) 6월, 스사키시의 신조가와[11]에서 목격된 개체를 끝으로 일본수달은 공식적인 생존 기록이 끊겼고, 2012년에 환경성이 멸종 종으로 지정했다. 둔갑 수달의 전승을 남긴 장본인인 짐승이 이제는 전승 속에만 모습을 간직하게 된 것이다 ── 스사키시의 캐릭터 '신조군'이 수달을 모티브로 하는 것도 이 땅의 기억 때문이다. 요괴의 기구한 내력으로서 이처럼 상징적인 사례는 드물다.
밤의 산길에는 다른 괴이가 숨어 있다. 요스즈메(夜雀)는 산길에서 밤에 "짹, 짹" 하고 울며 사람의 앞뒤를 따라다니는 새 요괴로, 고치·에히메·와카야마를 중심으로 전승이 있다. 토사에서는 이 요스즈메의 채록에 앞서 언급한 가쓰라이 가즈오[2]가 큰 역할을 했다. 고치의 하타군에서는 밤길에 사람을 따라다니며 빙의되는 것을 불길하게 여겼다. 기타가와촌에서는 검은 나비 같은 것이 "짹, 짹" 하고 울며 품속이나 우산 속으로 들어와 소란을 피우지만 조용해지면 사라진다고 한다. 에히메의 미나미우와에서는 나방으로 여겨지며 들개(늑대) 출현의 전조로서 떼 지어 날아다닌다 ── 서일본에서는 요스즈메를 '길잡이 늑대(送り狼)'의 전조로 간주하여 반드시 흉조만은 아니며 수호의 징조로 삼는 지역도 있었다. 옷소매를 쥐는 예법이나 주술 주문으로 피할 수 있다고 전한다.
깊은 산속에는 잇폰다타라(一本だたら)도 나타난다. 접시 같은 외눈박이에 외다리인 산의 괴이로 기이의 구마노·오미네를 근거지로 삼지만 그 유사한 이야기가 토사에도 전해진다. 고치에서는 밤길을 굴러오는 맷돌(手臼) 같은 모습의 괴이를 타테쿠리카에시[12]라 부르며 이것을 잇폰다타라와 동일시하는 설이 있다. 외눈박이·외다리라는 형상에서 한 발로 풀무를 밟고 한 눈으로 화로 불꽃을 계속 쳐다보았던 제철 장인(다타라시)의 직능 ── 나아가 외눈박이 대장장이 신이 몰락한 모습으로 보는 해석도 근대 이후에 겹쳐졌으나, 이는 어디까지나 한 가지 설일 뿐 토사의 산괴물이 반드시 제철 문화를 이야기하는 것은 아니다. 깊은 산 어둠에 대한 근원적인 두려움이 외다리의 그림자로서 토사의 능선에도 투영되어 있다. 기이의 본고장에서는 하테나시 산맥에서 12월 20일인 '끝의 20일(果ての二十日)'에만 나타나며 그 모습을 본 자는 없고 눈 위에 폭 1척가량의 외발 자국만 남길 뿐 ── 이라고 이야기된다. 토사의 타테쿠리카에시에 그렇게까지 정교한 날짜 전승은 없으나, 밤 산길에서 등 뒤로 굴러 쫓아오는 맷돌이라는 즉물적인 공포의 형태가 참으로 사람의 삶과 가까운 토사의 산괴물답다. 같은 외다리 괴이가 지역마다 모습과 성질을 바꾸어 가며 전해 내려오고 있음을 잘 알 수 있다.
토사 오바케조시 ── 아카가시라·바코츠·산메야즈라
마지막으로 토사만의 독특한 요괴 자료를 살펴보고자 한다. 에도 시대 토사에는 교토나 에도의 상업 출판으로 유통되었던 도리야마 세키엔 등의 요괴화와는 다른 계통의 현지 요괴 두루마리 그림(絵巻)이 전래되었다.
하나는 『토사 오바케조시(土佐お化け草紙)』[13] ── 토사번 수석 가로(家老)인 후카오 가문을 모시던 요시모토 가문에 전해 내려온 총 16화의 두루마리 그림으로, 이름 없는 토사 화공의 솜씨이다. 교토·에도의 유명 화공 작품과 달리 토사 농촌 지역에서 실제로 속삭여지던 소박하고 생생한 속신을 기록하고 있다는 점에서 가치가 있다(현재는 개인 소장본 외에 사카와초 교육위원회 소장본도 알려져 있다). 또 하나는 『토사 바케모노 에혼(土佐化物絵本)』으로, 이곳에 '가쓰가세의 아카가시라'가 '야마키타의 와라이온나', '모토야마의 시로우바'와 함께 토사 3대 요괴 중 하나로 기록되어 있다. 이것들은 근세 토사의 요괴 자료로서 향토 사학자 테라이시 마사미치(1868-)[14] 등 토사 연구자들의 관심을 끌어왔다. 도리야마 세키엔의 『화도 백귀야행』 같은 전국 유통 요괴화가 '도시 교양으로서의 요괴'였다면, 토사의 두루마리 그림은 '마을에서 실제로 두려워했던 요괴'를 그대로 건져 올린 기록이며 지방 요괴 연구의 일차 자료로서 최근 들어 다시금 주목받고 있다.
아카가시라(赤頭)는 아가와군 가쓰가세(현재의 이노초)에 전해지는 산야의 괴이. 붉은 머리카락이 햇빛처럼 빛나 똑바로 쳐다볼 수 없을 만큼 눈부시다고 한다. 두 발로 걷지만 풀숲에 가려 발밑은 잘 보이지 않으며 사람을 습격하는 성질은 없다. 다만 어떤 이가 마주쳐 아침 해를 직시한 것처럼 눈이 부셨고 그곳을 떠난 후 안질을 앓아 실명할 뻔했으나 치료를 받고 회복했다 ── 고 한다. 눈부심으로 사람을 현혹하는 빛의 괴이란 드문 편이라, 토사 산 요괴다운 표일함이 있다. 덧붙여 『백귀야행 두루마리 그림』에도 '아카가시라'라는 이름이 보이지만 토사의 아카가시라와 동일한지는 확실치 않고 붉은 머리카락이라는 공통점이 지적되는 정도에 그친다. 3대 요괴에 나란히 꼽히는 '야마키타의 와라이온나', '모토야마의 시로우바'와 함께 특정한 지역 지명(가쓰가세·야마키타·모토야마)과 결부되어 이야기된다는 점에 토사 요괴의 토착성이 잘 나타나 있다.
바코츠(馬骨)는 화재로 타 죽은 말의 유해가 요기를 띠고 변화했다고 여겨지는 해골 괴물. 『토사 오바케조시』에서는 모기장을 사이에 두고 야도모리[13]라는 두꺼비와 비슷한 요괴와 대치하는 장면으로 그려진다. 백골화된 거대한 말의 거대한 골격이 낡은 옷을 허리에 두르고 사람처럼 두 발로 직립하는 이형이다. 말과 소는 농경을 지탱하는 절대적인 노동력으로 가족이나 다름없이 길러졌다. 죽은 소나 말을 함부로 묻는 것은 금지되었고, 화재로 까맣게 탄 뼈는 길가에 버려지기도 했다. 마을 사람들이 길가에 마두관음(馬頭観音)을 세워 죽은 소나 말을 애도했던 심성의 연장선상에, 부림을 당할 대로 당하고 버려진 축생의 비애를 구체화하는 바코츠가 서 있다. 적극적으로 사람을 해친다는 기록은 없으며 목숨을 마지막까지 공경하라는 축생 공양의 윤리를 설파하는 교훈적인 요괴이다.
산메야즈라(三目八面)는 토사야마의 사루야마(현재의 고치시 토사야마)에 살았다고 전해지는 괴이. 세 개의 눈과 여덟 개의 얼굴을 가졌으며 모리무라로 향하는 통행인을 덮쳐 잡아먹었다고 한다. 토사야마 호족인 미즈노 와카사노카미의 동생이라 여겨지는 시메다유(注連太夫)가 액막이 고헤이를 세우고 사루야마에 불을 지르자 산메야즈라는 불길 속에서 날뛰다 끝내 타 죽었다. 타 죽은 몸뚱이는 이웃 마을에 걸쳐질 만큼 거대했고 전부 타버린 뒤에도 고헤이만은 남아, 이후 그 장소는 산을 달래는 유서 깊은 땅으로서 '시즈메이시(진혼석)', '시즈메도코로(진혼처)'라는 이름으로 이야기되었다고 한다. 고헤이를 세우고 산에 불을 질러 괴이를 쫓는다는 줄거리는, 타유가 제문을 외고 고헤이를 이용해 정화하는 이자나기류의 주술 세계와도 서로 공명하여, 주술적 정화의 색채가 짙은 토사의 신앙 풍토를 잘 비추고 있다. 세 개의 눈과 여덟 개의 얼굴이라는 다두다면(多頭多面)의 이형은 토사에 전해지는 머리가 여러 개인 큰 뱀 이야기와의 연관성도 지적되나 자세한 것은 알 수 없다. 어쨌든 거대한 괴이를 고헤이와 불, 정화의 주문으로 가라앉히고 그 진혼의 장소를 후세까지 '시즈메이시'로서 계속 기억해 두려는 서사 구조 자체가, 빙의와 재앙을 털어내어 공동체의 안녕을 지키고자 했던 토사 심성의 축소판이라 할 수 있다.
맺음말 ── 빙의,
원령,
그리고 정화의 나라
고치현의 요괴를 관통하는 것은 '빙의하다·재앙을 내리다·정화하다'라는 세 개의 동사이다. 이누가미가 가계에 빙의하고 시치닌미사키가 마주친 자에게 재앙을 내리며 우시오니와 후나유레이가 바다와 연못에 도사린다. 깊은 산에는 잇폰다타라나 요스즈메가, 강에는 둔갑 수달이, 지역 그림책에는 아카가시라·바코츠·산메야즈라가 그려진다. 그리고 모노베촌의 이자나기류 타유가 고헤이와 제문으로 그 '스소'를 정화하고, 키라 신사가 원령을 '키세츠다이묘진'으로 진혼한다.
쿠로시오의 태평양과 시코쿠 산지의 깊은 어둠이 이토록 짙게 빙의와 고료 문화를 길러낸 배경에는, 외양 어업의 죽음과 맞닿아 있는 삶 그리고 고립된 산촌의 촌락 사회 논리가 있었다. 요괴와 차별의 사회사, 멸종된 일본수달의 기억까지 껴안은 채, 토사의 괴이 현상은 지금도 시만토의 계곡과 쿠로시오 앞바다에 숨 쉬고 있다.
