홋카이도의 요괴를 논하려 할 때 혼슈의 잣대를 들이대면 금세 길을 잃고 만다. 이곳에는 텐구의 수험도, 둔갑 여우가 활약하는 궁중도, 츠쿠모가미의 도시 괴담도 원래부터 존재하지 않는다. 메이지 시대 이전, 이 섬은 에조치라 불렸고, 아이누 사람들이 강줄기마다 코탄(취락)을 이루고 살아가던 세계였다. 그 세계관의 중심에 있는 것은 '요괴'가 아니라 카무이^[1]이다.

아이누의 생각에는 곰도, 올빼미도, 불도, 물도, 심지어 병조차도 각기 영혼을 지닌 카무이였다. 인간이 사는 아이누모시리(인간의 국토)에 대비되는 신들이 사는 카무이모시리(신의 국토)가 있으며, 곰이나 범고래는 카무이모시리에서는 인간과 같은 모습을 하고 있지만, 모피와 고기라는 선물을 지니고 아이누모시리에 '손님'으로서 내려온다 ── 그렇게 믿어졌다[2]. 그렇기에 사람에게 은혜를 베푸는 카무이가 있는 반면, 사람에게 해를 끼치는 존재는 웬카무이(나쁜 카무이)라 불리며 두려움의 대상이 되었다. 홋카이도의 '괴물'이란, 이러한 선악 양면을 지닌 카무이관의 그림자 측면에 서 있는 존재인 것이다.

본 사전이 세우는 축은 단 하나 ── 홋카이도의 괴이는 화인(和人)의 요괴 대장이 아니라, 아이누의 정령관과 나중에 밀려든 개척의 기억이 북방의 풍토 위에서 교차하는 지점에서 태어난다. 머위 잎 아래 사는 소인, 피를 원하며 우는 요도, 직립하여 마을을 덮치는 괴물 곰. 이것들을 '요괴'라고 도매금으로 묶기 전에, 먼저 아이누가 그것을 어떻게 이야기했는지에 귀를 기울이고 싶다. 아이누 문화는 지금도 살아 숨 쉬는 문화이며, 그 전승은 경의를 담아 사료의 뒷받침이 있는 범위 내에서 기록하고자 애쓴다.

아이누의 화술에는 요괴를 목록화하는 사전과 같은 체계는 애초에 어울리지 않는다. 괴이는 신들이 1인칭으로 자신의 처지를 이야기하는 카무이유카르(신요)나 마을의 옛날이야기 우웨페케르 속에 녹아들어 전해지며, 화자가 바뀌면 세부 내용도 흔들렸다[1]. 불을 관장하는 아페후치카무이(불의 노파신)가 집의 화로에 깃들고, 올빼미를 마을의 수호신으로 삼으며, 범고래를 먼 바다의 위대한 카무이로 우러러본다 ── 그러한 일상적인 신앙의 연장선상에 사람에게 해를 끼치는 존재에 대한 두려움이 있었다. 혼슈의 요괴가 '이름·모습·유래'를 대장(台帳)에 가진 것에 비해, 홋카이도의 괴이는 대부분 그 윤곽이 부드럽다. 이 차이를 잊고 질서정연하게 늘어놓아 버리면, 정작 중요한 질감을 놓치고 만다.

머위 잎 아래의 소인 ── 코로포쿠루와 어느 학자의 야망

홋카이도의 괴이 중 가장 이름난 것은 아마도 소인 코로포쿠루일 것이다. 아이누어로 '코로폿쿠루', 즉 '코로(머위)＋폿(아래)＋쿠루(사람)', 번역하면 머위 잎 아래의 사람이다[3]. 이것은 시적인 명명이 아니다. 홋카이도나 사할린에는 잎이 우산만큼 자라는 라완머위라는 거대한 머위가 군생한다. 그 잎 그늘에 몸을 의지하는 작은 사람들이라는 형상은 북방의 식생 그 자체에서 일어서고 있다.

전승 속 코로포쿠루는 아이누보다 몸집이 작고 동작이 민첩하며, 어로와 수렵에 능하고, 머위 잎으로 지붕을 이은 수혈식 주거에 산다고 여겨졌다. 그들은 아이누와 침묵 교역을 했다고 한다 ── 한밤중에 사슴 고기나 물고기를 상대의 문가에 두고 가며, 서로 모습을 보이지 않고 물건을 교환한다. 그런데 어느 날, 호기심에 이끌린 아이누 청년이 문틈으로 물건을 밀어 넣는 코로포쿠루 여성의 손을 붙잡고 오두막 안으로 끌어들이고 만다. 흉한 얼굴을 들켜 부끄러워한 일족은 북쪽 바다 너머로 떠나 두 번 다시 돌아오지 않았다 ── 이것이 각지에 전해지는 이별담의 대표적인 유형이다.

이 소인을 일약 유명하게 만든 것은 전승 그 자체보다도 메이지 시대 학자의 야망이었다. 인류학자 츠보이 쇼고로는 『풍속화보』에 「코로보쿠루 풍속고」를 연재(1895~1896년)^[4]하며, "일본 석기시대의 주민은 코로포쿠루이며, 나중에 온 아이누가 그들을 북쪽으로 몰아냈다"는 선주민설을 주창했다. 이에 코가네이 요시키요와 토리이 류조가 정면으로 반박하며, 메이지에서 다이쇼에 이르는 일본 인류학계를 양분한 코로보쿠루 논쟁이 벌어진다. 논쟁은 1913년 츠보이가 페테르부르크에서 객사할 때까지 계속되었다. 이후 고고학이 "석기시대 열도의 주민=조몬인, 그 계보에 아이누가 있다"고 정설화하면서, 선주민설로서의 코로포쿠루론은 오늘날 지지받지 못하고 있다. 하지만 츠보이의 연재는 코로포쿠루의 이미지를 회화·문학·교과서로 퍼뜨리는 모판이 되었다.

현대의 대표적인 연구는 고고학자 세가와 타쿠로의 『코로포쿠루란 누구인가 ── 중세의 쿠릴 열도와 아이누 전설』(신텐샤, 2008년)^[5]이다. 침묵 교역·수혈 주거·토기·도토를 구하는 광역 이동이라는 전승의 세부 요소가 모두 중세 북쿠릴 아이누의 실태와 부합한다는 점, 그리고 코로포쿠루 전설이 북쿠릴에서는 이야기되지 않는다는(자기 자신은 이야기화하지 않는다는) 분포의 편중을 근거로, 세가와는 "코로포쿠루의 정체는 북쿠릴 아이누이다"라고 추정했다. 전설을 '사라진 선주민의 기억'이 아니라 '별개 계통 아이누에 대한 기억'으로 다시 읽어내는 시점의 전환이다. 이는 어디까지나 하나의 유력한 가설이며 단정은 아님을 덧붙여 둔다.

전승의 지역 분포에도 주목하고 싶다. 코로포쿠루의 이야기는 홋카이도·사할린·남쿠릴에는 널리 확인되지만 북쿠릴에서는 전해지지 않는다 ── 이 편중은 일찍부터 학술적으로 주목받아 왔다. 왜 가장 북쪽 사람들에게서만 전해지지 않는 것일까. 세가와 설은 이 점을 '그들이야말로 코로포쿠루로 여겨졌던 바로 그 집단이었기 때문'이라고 해석한다. 이야기의 공백이 오히려 정체를 가리킨다는 역설이다. 이별담의 세부 내용도 지역마다 달라서, 여성의 손을 잡은 이를 남편이라고 하는 이야기, 문신을 한 입가를 들켜 부끄러워했다는 이야기 등 변주가 하나만은 아니다.

참고로 코로포쿠루는 전후 사토 사토루의 『아무도 모르는 작은 나라』(1959년) 이후의 '코로보쿠루 이야기' 시리즈나, 다이쇼 시대 미야모토 유리코의 『바람을 타고 오는 코로포쿠루』(1918년), 우노 코지의 『머위 아래의 신』(1921년) 같은 문학, 나아가 과자의 상품명 등을 통해 아이누의 구비 전승을 떠나 아동 문화의 거주자로서 널리 친숙해져 있다. 북방의 소인은 인류학의 논쟁과 아동 문학이라는 두 번의 환생을 거쳐 여전히 살아 숨 쉬고 있다. 다만 그 사랑스러운 이미지가 원래의 전승이나 이를 둘러싼 선주민 논쟁이 품은 무게를 덮어버리는 측면이 있다는 점도 적어두고 싶다.

스스로 울고 피를 갈구하는 요도 ── 이페탐과 카무이코탄

기물이 영혼을 가진다는 감각은 혼슈의 츠쿠모가미와 닮았지만, 홋카이도에서는 칼붙이에 깃든 독특한 처절함을 띠고 결정되었다. 이페탐은 아이누어 '이페(먹다)＋탐(칼)', 즉 **먹는 칼**을 뜻하는 요도의 총칭^[6]이다.

전승 속 이페탐은 상자 안에 있으면서 저절로 돌이나 가죽 끈을 씹는 듯한 소리를 내고, 한 번 뽑으면 사람을 벨 때까지 칼집에 들어가지 않는다고 두려움을 샀다. 하늘을 날아 사람을 벤다고도 전해진다. 각지에서 공통으로 나타나는 것은 그 저주를 가라앉히기 위해 바닥 없는 늪에 가라앉힌다는 결말이다. 사루 지방에서는 가죽 끈과 함께 상자에 넣으면 달그락달그락 씹는 소리가 나는데, 그 소리에 겁을 먹은 도적이 침입을 포기하고 물러갔다는 이야기가 있다. 구시로의 카츠라코이에서는 임신부를 베었다는 처참한 이명이 칼에 붙여졌다.

이야기 유형에는 지역마다의 개성이 있다. 아사히카와·카미카와에서는 두 자루의 이페탐이 상자 속에서 돌을 깎는 듯한 소리를 계속 내서, 겁을 먹은 주인이 이를 바닥 없는 늪에 버렸더니 기슭에 칼 모양을 한 바위가 우뚝 솟았다고 전한다. 카무이의 전설에서는, 멍석에 싸인 칼이 밤마다 요사스러운 빛을 뿜고 사람의 죽음이 잇따랐기 때문에 기도를 올린 후 늪에 던져 넣고서야 겨우 가라앉았다고 한다. 칼붙이가 피를 원한다는 관념의 배후에는, 화인과의 교역으로 반입된 철제 칼이 원래 철기를 가지지 않았던 사회에 있어서 경외의 대상이었던 사정을 읽어내는 시각도 있다. 단 이것은 해석일 뿐, 전승 자체가 설명하는 유래는 아니다.

이 요도가 가장 깊게 뿌리를 내리고 있는 곳은 아사히카와의 서쪽, 이시카리가와가 카미카와 분지에서 이시카리 평야로 빠져나가는 협곡 ── 카무이코탄 일대이다. 카미카와 아이누의 전승에서는 어느 족장의 집에 신창(神窓)에 매달린 그을음에 찌든 오래된 꾸러미 칼이 있었는데, 어느 대에 이르러 꾸러미에서 요사스러운 빛이 새어 나오기 시작하더니 그 빛을 받은 집안 사람들이 차례차례 베여 죽었다고 한다^[7]. 곤경에 빠진 족장에게 신탁이 내려와, 늪가의 거대한 바위에 제단을 쌓고 기도하자 에조족제비가 나타나 요도를 늪에 던져 넣었고 그 후로 흉사가 멈추었다고 한다. 지금 그곳에는 높이 8미터에 달하는 기이한 붉은 바위 '타테이와(식인 칼 바위)'가 우뚝 솟아 있으며, 예전에는 그곳에 바닥 없는 늪이 펼쳐져 있었다고 구전된다.

카무이코탄 자체가 아이누의 이야기에서는 괴이의 교차점이었다. 지명은 '카무이 코탄(신이 사는 곳)'을 함의한다고 여겨지며, 이곳에는 악신 닛네카무이가 거대한 바위로 이시카리가와를 막아 카미카와 아이누를 멸망시키려 했다는 영웅담이 전해진다[7]. 이에 맞선 것이 영웅신 사마이쿠르로, 바위를 걷어차고 칼을 뽑아 악신을 베었으며 그 몸통과 목이 강변의 거석이 되었다고 이야기된다 ── 테시(보 바위), 네토파케(몸통), 사파(머리) 등 지형 하나하나에 투쟁의 흔적이 새겨져 있다. 요도 이페탐을 가라앉힌 늪도, 악신을 베는 영웅신도 같은 협곡 안에서 공명하고 있다. 기물의 괴이가 단독으로 서는 것이 아니라, 그 땅의 카무이 이야기 그물망에 짜여 있는 것이 홋카이도의 칼 괴이의 특질이다.

산에서 내려오는 괴물 곰 ── 오니쿠마와 웬카무이

홋카이도 자연관의 정점에 서 있는 것은 곰, 그중에서도 불곰이다. 아이누는 불곰을 키문 카무이(산의 신)라 부르며 최고위의 카무이로서 우러러보았다. 특히 널리 알려진 것이 이오만테(곰 보내기) 의례이다. 사냥으로 얻은 새끼 곰을 마을에서 한동안 소중히 기르다가, 적당한 시기가 되면 성대한 축제를 열어 그 영혼을 고기와 모피라는 선물과 함께 카무이모시리로 돌려보낸다 ── 죽이는 것이 아니라 손님으로 맞이한 신을 정중히 고향으로 돌려보낸다는 발상이 그곳에 있다. 곰은 적이 아니라 은혜를 품고 내려오는 신의 임시 모습이었다.

하지만 그 신성한 곰이 선을 넘을 때 ── 사람을 습격하고 사람 고기의 맛을 알아버렸을 때 ── 곰은 웬카무이(나쁜 카무이)로 전락한다. 웬카무이라는 이름의 특정 신이 있는 것은 아니다. 사람에게 원수를 갚는 자는 무엇이든 그렇게 불렸고, 사람을 살해한 곰은 그 필두였다. 최고위의 신이 가장 무서운 괴물로 반전할 수 있는 이 구조야말로 홋카이도의 '괴물 곰'을 낳는 토양이다. 혼슈의 도깨비나 텐구가 처음부터 인외의 영역에 있는 것과는 달리, 북방의 괴물 곰은 신과의 연속선상에서 타락하여 태어난다.

오니쿠마라는 이름의 요괴는 본래 홋카이도의 것이 아니다. 텐포 12년(1841년)의 요괴 그림책 『그림책 백물어』(모모야마진 야화)^[8] 등에 기록된 그것은, 옛 시나노국 기소 골짜기에 전해지는 늙어서 요괴화한 곰이다. 깊은 밤 산에서 마을로 내려와 직립하여 걷고, 소나 말을 채가서 산속에서 잡아먹는다고 했다. 괴력에 대한 이야기도 많아, 육칠 척이나 되는 큰 돌을 골짜기 밑으로 떨어뜨리는 것을 본 자가 있으며, 그 돌은 열 사람이 덤벼도 움직이지 못해 '오니쿠마이시'라 불렸다고 한다. 처치하려면 큰 나무를 우물 정(井) 자로 짜서 굴 입구를 막고, 꾀어내어 창이나 철포로 토벌한다고 전한다. 교호 초 무렵에 토벌된 개체의 가죽은 다다미 여섯 장 정도나 되었다고도 전해진다.

이 '오니쿠마'라는 강렬한 호칭이 홋카이도에서는 실재하는 거대 불곰, 특히 사람을 습격하는 개체의 이명으로 사용되었다. 전승 속 요괴가 북쪽 땅에서 실제 수해(獣害)의 공포와 접속한 것이다. 그 극한이 다이쇼 4년(1915년) 12월, 토마마에군 토마마에촌 산케베츠의 로쿠센사와에서 일어난 **산케베츠 불곰 사건**^[9]이다. 몸길이 약 2.7미터, 체중 약 340킬로그램의 에조불곰이 개척민 취락을 두 차례에 걸쳐 습격해 사망자 7명, 부상자 3명을 냈다. 한 번 참살한 아내의 밤샘 빈소에 다시 나타나 시신을 빼앗으려 했다는 처참한 기록이 남아있어, 일본 역사상 최악의 수해로 꼽힌다. 최종적으로 곰은 사냥꾼 야마모토 헤이키치에게 사살되었다. 전 임무관 기무라 모리타케가 집념의 취재로 이 참극을 재구성한 『통곡의 계곡』^[10]은 오늘날에도 읽히고 있다.

여기서 일어나고 있는 것은 요괴와 사건의 경계 융해다. 혼슈의 오니쿠마가 '기담집 속 괴물'이라면, 홋카이도의 오니쿠마=식인 불곰은 지도상의 현장과 날짜를 갖는다. 화인의 개척이 곰의 영역으로 깊이 파고든 근대의 에조치에서, 아이누가 설파한 웬카무이의 관념과 화인이 들여온 오니쿠마라는 이름, 그리고 현실 수해의 공포가 하나의 거대한 그림자로 포개어졌다. 북방의 괴물 곰은 순전한 허구가 아니라 개척사가 남긴 상처 그 자체의 이명이기도 하다.

빈집에 짓누르는 그림자 ── 아이누카이세이와 이야기할 수 없는 것들

홋카이도의 괴이 중에는 코로포쿠루나 오니쿠마처럼 형태를 갖춘 것뿐만 아니라, 윤곽이 정해지지 않은 채 구전의 한구석에 남아있는 존재도 있다. 그중 하나가 아이누카이세이이다.

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  아이누 카이세이

  Ainu Kaisei
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  코로포쿠르

  koropokkuru
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  이페타무

  Ipetamu
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  오기쿠마

  Onikuma

전해지는 바에 따르면 그 이름인 '카이세이'는 아이누어로 시체를 가리킨다고도 하지만 확실한 어원은 알 수 없다[11]. 너덜너덜한 아투시(나무껍질 섬유로 짠 옷)를 입고 인기척 없는 빈집이나 낡은 가옥에 나타난다고 한다. 깊은 밤 그 집에서 잠든 사람의 가슴이나 목에 묵직함이 짓눌러와 옴짝달싹할 수 없게 된다 ── 이른바 가위눌림과 비슷한 압박의 괴이로 이야기된다. 소리를 지르면 사라진다고도 하고, 불을 켜면 기척만을 남긴다고도 전해진다. 연구자들 사이에서는 혼슈의 자시키와라시와의 유사성이 지적되기도 하지만 복덕을 내리는 성격은 확인되지 않으며, 오히려 사람을 괴롭히는 쪽으로 기울어져 있다.

솔직히 적자면 아이누카이세이는 정체도 유래도 상세하지 않다. 1차 사료의 두터운 뒷받침이 있는 것은 아니며 후세의 요괴 사전류에 단편적으로 채집된 구전으로 전해지는 데 머문다 ── 이 부분은 확증 있는 사실로서 단정하지 않고 전승의 윤곽을 덧그리는 데 그치고자 한다. 가슴을 짓누르는 괴이라는 주제 자체는 혼슈 각지에도, 또 세계 각지에도 널리 보이는 보편적인 체험(수면 마비)에 대한 이야기이며, 그것이 아이누의 빈집이나 낡은 집이라는 무대와 나무껍질 옷을 입은 그림자라는 북쪽의 의장으로 다시 이야기된 것이라고 보는 편이 온당할 것이다. 이름에서 시체의 뜻을 읽어내는 해석 또한 확고한 어원론이 아니라, 어감에 이끌린 사후 의미 부여의 가능성을 배제할 수 없다. 홋카이도의 괴이를 이야기할 때 중요한 것은 이러한 '이야기할 수 없는 것들'을 무리하게 체계화하지 않는 점이다. 혼슈의 요괴 사전이 이름과 모습과 내력을 빈틈없이 대장에 담아온 것에 반해, 아이누의 괴이 중 다수는 유카르(서사시)나 우웨페케르(옛날이야기)의 이야기 속에 숨 쉬며 화자와 함께 흔들리며 전해져 왔다.

그 구전을 문자로 남기는 작업에 생애를 바친 이가 아이누 오누이였다. 여동생 치리 유키에는 신들이 1인칭으로 자신을 이야기하는 카무이유카르 13편을 채록해 『아이누 신요집』(1923년)^[1]으로 결실을 맺었으나, 그 교정을 마친 직후 1922년에 19세의 나이로 세상을 떠났다. 오빠 치리 마시호는 언어학자로서 『분류 아이누어 사전』^[2]이라는 기념비적인 작업에 도달하여, 자연물에 깃든 카무이나 괴이의 이름을 당사자의 손으로 기술했다. 그들을 학술로 이끈 언어학자 킨다이치 쿄스케의 유카르 연구^[12]와 맞물려, 홋카이도의 괴이가 지금 조금이나마 형태를 갖추고 전해지는 것은 이러한 기록의 영위 덕분이다. 아이누카이세이처럼 모호한 채로 남은 것은 오히려 이 구전 문화의 자연스러운 모습인 것이다.

개척이 그은 선 ── 에조치에서 홋카이도로

마지막으로 홋카이도의 요괴 문화가 혼슈와 결정적으로 다른 이유 ── 역사의 단층을 짚고 넘어가야 한다.

1869년(메이지 2년), 메이지 정부는 에조치를 홋카이도로 개칭하고 개척사를 두어 화인의 대량 이주를 추진했다[13]. 둔전병과 개척민이 원야를 개척하는 가운데 아이누에게는 전통적인 습속과 의례 금지, 일본어 사용 강제 등 동화 정책이 부과되었고, 하천과 삼림의 개변으로 수렵과 어로의 터전을 빼앗겨갔다. 1899년에 제정된 홋카이도 구토인 보호법은 구제를 명목으로 내세우면서도 결과적으로 아이누의 토지·생업·언어를 제약하여 그 문화에 깊은 타격을 주었다[13].

이 단층이 홋카이도의 괴이에 이중적인 성격을 새겼다. 한편에는 코로포쿠루나 이페탐, 카무이코탄의 닛네카무이처럼 아이누 세계관의 내측에서 태어난 정령과 괴물이 있다. 다른 한편에는 혼슈에서 '오니쿠마'라는 이름이 들어와 북방의 현실적인 수해와 결부되어 재생된 것처럼, 화인의 요괴관이 에조치의 풍토 위에서 재구성된 것이 있다. 츠보이 쇼고로의 코로보쿠루 논쟁 역시 화인 학자가 아이누의 전승을 자신의 선주민론의 재료로 빼앗아 이용한 사건이었다. 그렇기에 홋카이도의 요괴를 논하는 것은 이주와 동화의 역사와 분리될 수 없다.

지명을 유심히 들여다보면 그 지층은 지금도 읽을 수 있다. 삿포로(삿·포로=마르고 넓은 것), 왓카나이(얌·왓카·나이=차가운 물이 흐르는 강), 카무이코탄(카무이·코탄) ── 홋카이도의 지명 중 다수는 아이누어에 한자(和字)를 맞춘 것이며, 땅 자체가 아이누 세계관의 화석을 품고 있다. 요도를 가라앉힌 늪터에 우뚝 솟은 바위가 서 있고, 악신을 벤 흔적이 강변의 거석이 된다. 괴이가 추상적인 이야기가 아니라 걸어서 더듬어갈 수 있는 지형에 아로새겨져 있는 것은, 자연 하나하나를 카무이로 여긴 아이누 감각의 연장에 다름 아니다. 화인이 깔아놓은 철도는 바로 그 카무이코탄의 협곡을 뚫고 부설되었다 ── 신이 사는 장소를 근대의 철길이 지나간 것이다.

이 점에서 홋카이도는 혼슈의 어느 지역과도 계통을 달리한다. 교토의 요이가 헤이안쿄의 도시성과 음양도에서 태어나고, 이즈모의 괴이가 기기신화의 기억을 짊어지며, 시코쿠의 너구리가 섬의 합전담으로 엮인 것에 반해, 홋카이도 괴이의 뿌리는 문자를 갖지 않고 구전으로 세계를 전승한 아이누의 정신문화에 있다. 그것을 화인이 '요괴'라는 외래의 틀에 밀어 넣으려 한 데서 이 섬의 괴이가 가진 이중성은 시작되었다. 그렇기 때문에 이곳에서의 '사전'은 질서정연하게 분류하고 끝내는 것이 아니라, 다 분류해낼 수 없는 질감을 남기는 것을 오히려 본분으로 삼고자 한다.

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  코로포쿠르

  koropokkuru
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  이페타무

  Ipetamu
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  오기쿠마

  Onikuma

머위 잎 아래로 소인이 사라지고, 요도가 늪에 가라앉고, 괴물 곰이 산에서 내려오고, 빈집에 그림자가 짓누른다. 이것들은 뿔뿔이 흩어진 괴담이 아니라, 카무이가 세계를 통치하던 섬이 근대라는 이름의 다른 이야기로 덮어쓰이는 과정에서 일어선 북방 이계의 기억이다. 혼슈 요괴 사전의 잣대로는 잴 수 없는 그 계통의 차이야말로 홋카이도라는 땅의 괴이가 지닌, 유례없는 두께인 것이다.