🔤 가나별 요괴 도감

대뉴도는 여러 지역에 전해지는 거대한 승려 모습, 혹은 그림자 장부처럼 우뚝한 형상의 괴이이다. 이름은 ‘큰 승려’를 가리키지만, 실제로는 승려형에 한정되지 않고 거인 같은 인물상이나 불定형의 그림자로 나타나기도 한다. 올려다볼 만큼 거대하게 다가와 노려보면 사람이 기절하거나 병이 든다고 두려워했다. 정체는 대개 불명으로 남지만, 여우·너구리·족제비·수달 같은 동물이나 석탑이 변한 것이라는 견해도 곳곳에 보인다.

오미네 젠키보(大峰前鬼坊)는 야마토국 오미네산에 자리한 대천구로, 8대 천구의 하나로 꼽힌다. 무로마치 요쿄쿠 『구라마 텐구』에 '오미네의 젠키 일당'으로 읊어진다. 그 이름은 수험도의 시조 엔노 교자(엔노 오즈누)를 따른 귀신 젠키(前鬼)에서 비롯한다. 엔노 교자는 현존 최고(最古)의 설화집 『니혼료이키』에 귀신을 부려 하늘을 난 주험자로 그려진다. 젠키는 본래 사람의 아이를 채가는 귀신이었으나, 엔노 교자에게 붙잡혀 마음을 고쳐, 고키(後鬼)와 함께 그 종자가 되었다. 귀신이 고행을 거쳐 대천구로 전화한 예로서, 젠키보는 수험도의 중심지 오미네에 자리해, 48천구의 하나로 전해진다.

대무카데는 거대한 지네 요괴로, 등갑이 단단해 칼과 화살을 튕겨 낸다고 전한다. 몸은 산을 여러 겹으로 감쌀 만큼 길고, 다리는 불처럼 붉게 빛나며, 독니는 갑옷까지 씹어 부술 것이라 두려움의 대상이었다. 물의 신인 큰 뱀·용과 대립하여 호수와 산野에 나타나 다투었다고 하며, 지네는 용맹과 불퇴의 상징으로 무가와 상인에게 길상으로 여겨지기도 했다. 다만 지역에 따라 전승이 엇갈려 실체는 분명치 않다.

오야마쓰미노 카미(Oyamatsumi)는 일본 신화에서 이자나기노 미코토와 이자나미노 미코토의 신 낳기(가미우미)에 의해 탄생한, 일본의 산들을 통괄하는 위대한 산의 신입니다. 신명(神名)의 '오(大)'는 미칭, '야마(山)'는 그대로 산, '쓰미(祇)'는 신령을 의미하며, 광범위한 산악 전반을 지배하는 최고위의 신격을 가집니다. 신화에서는 천손 니니기노 미코토에게 시집간 고노하나사쿠야히메와 그 언니인 이와나가히메의 아버지 신으로도 알려져 있으며, 그가 제시한 두 딸의 선택이 인간의 생명이 유한(단명)해진 이유를 설명하는 기원 신화로서 중요시되고 있습니다. 한편, 민속 신앙이나 역사적 전승에서는 단순한 산의 신에 머물지 않고 해신(바다의 신), 농업의 신, 나아가 무신(전쟁의 신)으로서의 지극히 다면적인 성격을 지니며, 일본 고래의 자연관을 체현하는 존재로서 전국적으로 신앙받고 있습니다.

오야마 호키보(大山伯耆坊)는 사가미국 오야마(大山, 별칭 아후리야마)에 자리한 대천구로, 8대 천구의 하나로 꼽힌다. 무로마치 요쿄쿠 『구라마 텐구』에도 '오야마의 호키보'로 이름이 보인다. 그가 자리한 오야마는 고대 정사로까지 거슬러 오르는 영산이다. 『엔기시키』 신묘초(927)는 산 위의 아후리 신사를 사가미국의 식내사로 싣고 있어, 오야마의 신격이 고대에 국가적 공인을 받았음을 보여 준다. 호키보라는 이름에는 천구계의 자리를 둘러싼 '이좌(移座)'의 전승이 따라붙는다. 본래 사가미 오야마에는 사가미보라는 대천구가 있었으나, 사누키로 유배된 스토쿠 상황의 영혼을 위로하기 위해 시라미네로 옮겼다. 빈자리가 된 사가미 오야마의 자리에는, 호키국(돗토리)의 다이센(大山)에서 호키보가 후임으로 들어왔다——이 대응 구조를 천구 연구의 지키리 고사이가 정리해 보였다. 그리하여 오야마 호키보와 시라미네 사가미보는 늘 짝을 이루어 이야기된다.

오키쿠는 가보인 접시 한 장을 잃어버렸다는 누명을 쓰고 우물에 빠져 죽은 후, 밤마다 우물 밑바닥에서 "한 장… 두 장…" 하며 접시를 세는 여자의 망령이다. 하리마·히메지를 무대로 하는 『반슈 사라야시키』 계통과, 에도·반초를 무대로 하는 반초 사라야시키 계통이라는 양대 흐름을 가지며, 카사네, 오이와와 더불어 근세 괴담을 대표하는 여성 원령으로 꼽힌다. 반슈 계통에서는 무로마치 시대 코데라(호소카와) 가문을 찬탈하려는 아오야마 테츠잔의 음모 속에서, 가신 마치츠보 단시로가 가보인 당나라 그림 접시 열 장 중 한 장을 감추고 하녀 오키쿠에게 죄를 뒤집어씌워 고문 끝에 죽이고 우물에 던진다. 반초 계통에서는 하타모토 아오야마 슈젠의 저택에서 하녀 오키쿠가 접시를 깨뜨렸거나, 혹은 주인의 구애를 거절하여 베여 죽고 우물에 가라앉는다. 어느 쪽이든 모자란 접시를 세는 반복의 괴이함이 핵심이며, 부족한 한 장에 다다라 절규하는 이야기 구조를 공유한다. 히메지성 혼마루 아래에는 오키쿠 우물이 현존하며, 지명·사당·벌레 이름에까지 전설이 뿌리내리고 있다.

밤 산길에서 ‘치치치치…’ 하고 울며 사람 뒤를 따른다고 전해지는 괴조. 등불에 이끌려 오기도 하며, 그 울음 뒤에 늑대나 ‘보내는 늑대’가 나타나는 전조로 두려워했다. 모습은 참새라 전하지만 똑똑히 본 이는 드물다. 울음이 아오지와 비슷해 ‘아오지’라 부르기도 하나, 야간 비행하는 점에서 동일시를 의심하는 견해도 있다. 지역에 따라 토끼로 전하는 곳도 있다.

밤길에 등불이 없는 이의 앞에 아지랑이 같은 불빛이 나타나 길잡이인 듯 앞서가는 괴이. 가까이 다가가면 휙 꺼지고, 멀어지면 다시 나타나 끝내 따라잡을 수 없다. 에도의 ‘혼조 일곱 불가사의’ 중 하나로 꼽히며, 비슷한 현상인 ‘보내는 박자목’과, 오다와라 등롱이 사람을 홀린다는 ‘등롱 동자’와 같은 부류로 여겨진다. 해를 끼치기보다는 사람을 농락해 길을 흐트러뜨리는 성미로 전해진다.

에도 혼조 일대에 전해지는 ‘혼조 칠불가사의’ 가운데 하나. 밤 순찰자가 박자목을 두드리며 “불조심”을 외치고 돌면, 다 두드린 뒤에도 같은 장단의 소리가 등 뒤에서 울려 마치 보이지 않는 무엇인가가 따라붙는 듯하다는 괴담이다. 고요한 거리의 반향으로 보는 설도 있으나, 비 오는 밤에는 두드리지 않았는데도 소리가 났다는 사례가 전해져 불가사의로 구전되었다.

히메지성 천수에 깃든다고 전해지는 여성 요괴이자 성곽신. 에도 초기 괴담집에서는 성별이 정해지지 않고 여러 모습으로 나타나는 성의 화귀로 기록되었고, 이후 ‘공주’ 형상이 정착했다. 성의 수호신이자 재앙신의 성격을 함께 지니며, 성주의 행실에 따라 길흉을 내린다고 두려워했다. 정체는 늙은 여우, 성신, 인주로 바쳐진 여자, 옛 공주의 영 등 설이 분분하다. 소오사카베히메, 효부히메로도 불린다.

오사키 여우는 간토에서 고신에츠 지역에 걸쳐 이야기되는 소형 여우 빙의물로, 특정 집안에 대대로 씌는 '오사키모치(오사키를 가진 자)', '오사키스지(오사키 가문)' 관념과 강하게 결부되어 있다. 그 모습은 족제비나 쥐 같은 작은 짐승, 꼬리 끝에 특징이 있는 여우, 보이지 않는 여우령 등 다양하게 묘사되며 일정하지 않다. 하지만 그 본질은 겉모습에 있는 것이 아니라, 가문에 들러붙는 보이지 않는 '소유물'로 상상되었다는 점에 있다. 오사키 여우는 가문의 번영과 공동체의 의심을 동시에 발생시키는 여우령이다. 이 여우를 가진 집안은 부유해진다고 여겨졌지만, 그 부는 부자연스러운 것으로 간주되어 두려움을 샀고 혼인이나 교제를 기피당하기도 했다. 쿠다기츠네, 이누가미와 마찬가지로 빙의물 신앙의 일종이지만, 오사키는 특히 간토 산지부터 고신에츠에 이르는 촌락 사회에 깊이 뿌리내려 가문의 평판으로 기능했다. 여우가 사람을 홀렸다는 일회성 사건이 아니라, '저 집에는 대대로 무언가가 있다'는 기나긴 기억이야말로 오사키 여우의 진정한 서식지이다. 이 여우를 이해하는 열쇠는 개별적인 요괴라기보다는 '혈통(스지)'의 연속성으로 파악하는 데 있다. 오사키는 하룻밤의 목격담으로 끝나는 괴담이 아니라, 대대로 집에 씌는 존재로 이야기되었다. 따라서 그 두려움은 조우하는 순간이 아니라 혈연, 혼인, 재산, 명예라는 긴 시간 속에서 증폭된다.

도리야마 세키엔의 『백기수연대(百器徒然袋)』에 그려진 관(冠)의 요괴. 소쿠타이 차림에 홀을 들고, 머리가 말영관으로 변한 모습으로 나타난다. 세키엔은 ‘동도 성문에 관을 걸어두고 떠난 현인’ 고사를 빗대어, 보신에 집착해 관을 놓지 못하는 사악한 인물의 그림자가 깃든 존재로 암시한다. 권위의 상징인 관이 도의를 잃은 마음에 붙으면 요괴가 된다는 교훈적 장치가 핵심이다.

얼굴에 분(백분)을 두껍게 바르고 해진 삿갓을 쓴 노파 요괴. 눈길에도 술병을 들고 지팡이에 의지해 나타나 길가는 이에게 술 한 잔을 청한다. 민가의 문앞에 서서 단술이나 청주의 향기에 이끌려 들르기도 한다. 청을 들어주면 화를 입히지 않지만 거절하면 한밤중까지 문을 두드리는 등 괴이로 괴롭힌다고 하며, 겨울의 산촌에서 손님 대접과 나눔에 대한 민속적 규범을 비추는 존재로 전해진다.

에도시대, 혼조에 있던 히라도 신덴 번 마쓰라가 상저택 정원에 사계절 내내 잎 한 장 떨어지지 않는다고 소문난 오래된 참가시나무가 있었다. ‘혼조 7불가사의’ 중 하나로 전해지며, 상록수라도 낙엽은 있어야 하는데 전혀 떨어지지 않는 점이 괴이로 여겨졌다. 저택 사람들은 불길하다며 가까이하지 않았고, 현지 비정과 실제 나무의 전승에는 여러 설이 있으나 자세한 내력은 알 수 없다.

오쓰유는 괴담 《모란등롱(모란등기)》의 히로인으로 전해 내려오는 여유령이다. 하타모토 이이지마 헤이자에몬의 딸로, 의사 야마모토 시죠의 소개로 알게 된 낭인 하기와라 신자부로에게 첫눈에 반하게 된다. 하지만 다시 만나지 못한 채 상사병으로 세상을 떠났다고 전해진다. 죽어서도 그 마음을 끊어내지 못하고, 매일 밤 모란이 그려진 등롱을 든 시녀 오요네와 함께 나막신을 ‘달그락달그락(카란코론)’ 울리며 신자부로를 찾아간다고 한다. 그 정체가 사령(死靈)임이 밝혀진 후, 신자부로는 해음여래(海音如來)의 부적과 순금 불상으로 집에 결계를 친다. 그러나 옆집에 사는 도모조·오미네 부부가 유령 측에 매수되어 부적을 떼어버리고, 신자부로는 결국 저주를 받아 해골에 목을 안긴 채 백골로 변한 모습으로 발견되었다고 한다. 산 자가 아닌 죽은 자의 편에 강하게 감정이입하게 만드는 구성 덕분에, 오쓰유는 ‘저주하는 유령’이라기보다 ‘사랑에 순사하고 여전히 사랑을 계속하는 유령’으로 기억되며, 《요쓰야 괴담》의 오이와, 《사라야시키》의 오키쿠와 함께 근세 괴담을 대표하는 여유령 중 한 명으로 꼽힌다.

에도 시대의 요괴화첩에 보이는 이름으로, 얼굴을 길게 늘어진 앞머리로 가린 채 온몸을 장발이 덮은 모습으로 그려진다. 사와키 소노미의 ‘백괴도권’, 도리야마 세키엔의 ‘화도백귀야행’ 등에 등장하나, 도상 이외의 설명은 거의 없어 성질과 유래는 불명확하다. 표기는 ‘오도로오도로’, ‘케잇파이’ 등으로 흔들리며, 공포감과 헝클어진 머리칼의 이미지를 겹쳐 표현한 존재로 여겨진다.

춤추는 목은 사람의 목만 허공을 떠다니며 나타나는 망령의 한 갈래다. 낙오한 무사나 여성 등 강한 원한이나 애착을 남기고 죽은 이의 목이 몸에서 떨어져 때로는 거대해져 오래된 절이나 인적 드문 곳에 출몰해 생자를 위협한다. 고서와 기담에 파편적으로 전하며, 밤하늘을 날아다니는 목, 입을 벌리고 웃거나 신음하는 모습이 기록되지만, 분명한 기원이나 정형화된 단일 서사는 드물다.

뿔을 지닌 강력한 요괴. 험상궂은 외모와 달리 마음씨가 고운 오니도 적지 않다.

오기쿠마는 기소다니에 전해지는, 늙은 곰이 요괴화한 존재다. 사람 앞에 모습을 드러내는 일은 드물지만, 밤이 깊으면 산에서 마을로 내려와 두 발로 서서 걸으며 소나 말을 납치해 산속에서 먹어 치운다고 전한다. 힘은 범인의 상상을 넘어 커다란 바위를 골짜기로 떨어뜨렸다는 괴력담이 있다. 에도기의 기담집 『그림책 백물어』에 기록되었고, 근세 이후의 요괴 도감에도 언급된다. 지역에 따라 맹렬한 큰곰을 가리키는 이칭으로도 쓰였다.

‘오니 한입’은 특정한 개체라기보다, 오니가 사람을 한입에 삼켜 죽이는 일을 가리키는 명칭이다. 헤이안기의 설화와 가요물에 자주 보이며, 『이세 이야기』 아카타가와 단에서는 뇌우 속 창고에 숨은 오니가 여인을 한입에 먹어치우는 전개로 알려졌다. 도리야마 세키엔도 도해로 그려 이후 ‘오니 한입’이라는 이름이 퍼졌다. 전란이나 재난 속 실종을 설명하는 해석과 맞물려, 이계의 개입으로 풀이되었다.

오하구로벳타리는 신부나 젊은 여자의 모습으로 나타나 얼굴을 가리고 있다가, 누군가 다가오면 눈도 코도 없는 새하얀 얼굴과 검게 물든 이로 가득한 커다란 입을 드러내는 요괴다. 이름의 ‘오하구로’는 철 성분이 든 액으로 이를 검게 물들이던 풍습을, ‘벳타리’는 그 검은빛이 입가에 짙게 들러붙은 듯한 느낌을 나타낸다. 『에혼 햐쿠모노가타리』는 혼례복의 아름다움과 얼굴이 사라지는 공포를 한 장면 안에서 단숨에 뒤집는다. 검은 이는 본래 괴이의 표지가 아니었다. 오하구로는 혼인과 성년, 신분, 여성의 예복과 연결된 역사적 치장 문화였다. 하라 미쓰마사의 오하구로 연구는 이를 민속과 신체 장식의 관점에서 다룬다. 검은 이가 한때 아름다움과 사회적 성숙의 기호였음을 알고 나면, 그 기호가 얼굴의 다른 부분을 모두 지울 만큼 커진다는 데서 오하구로벳타리의 공포가 생긴다는 점도 선명해진다. 놋페라보가 ‘얼굴이 없음’을 보여 준다면, 오하구로벳타리는 ‘입만 남음’을 밀어붙인다. 수줍게 얼굴을 가린 신부라고 생각해 다가가는 순간, 시선을 돌려줄 눈은 없고 빈 얼굴 위에서 검은 입만 크게 웃는다. 이 형상을 단순히 미혼 여성의 원한으로 설명하기보다, 화장과 혼례, 얼굴을 가리는 예법이 어떻게 시각적 덫으로 뒤집혔는지 살피는 편이 정확하다. 익숙한 아름다움의 표지가 그대로 공포의 핵심이 된 것이다.

오보로구루마는 에도 시대 화가 토리야마 세키엔이 『금석백귀습유(今昔百鬼拾遺)』에 그린 우차(소 수레) 요괴다. 아스라한 밤에 삐걱대는 바퀴 소리와 함께 나타나며, 우차의 발 아래 발(발(簾)) 자리에 거대한 얼굴이 끼어 들여다보는 모습으로 묘사된다. 유래는 헤이안기의 ‘수레 다툼’에서 비롯된 원한의 현현으로 해석되며, 궁중 행사나 가모제(가모 신사 축제)의 인연과 결부된다. 백귀야행 담과도 관련이 지적되어 기물요괴의 일종으로 분류된다.

오모이카네(思金神)는 『고사기』 상권의 아마노이와토 신화와 천손강림에 등장하는 지혜의 신이다. 고쿠가쿠인 대학의 신명 데이터베이스는 그 읽기를 '오모이카네노카미'라 하고, 『일본서기』 일서에서는 오모이카네노카미(思兼神), 『고어습유』 등에서도 오모이미조노카미(思溝神)·야고코로오모이카네노카미(八意思兼神) 등으로 표기됨을 소개한다. 그 이름의 '오모이(思)'는 사려, '카네(金/兼)'는 겸한다는 뜻으로, 많은 사람들의 사려를 혼자서 겸비할 만한 걸출한 지혜를 상징한다. 아마테라스 오미카미가 하늘의 바위 굴에 숨어 세계가 어둠에 휩싸였을 때, 팔백만 신들은 아메노야스카와라(天의 안카와노 강변)에 모였는데, 거기서 다카미무스비노카미의 아들, 오모이카네에게 생각하게 했다. 신들이 어찌할 바를 몰랐던 위기의 정점에서 해결책 마련을 위임받은 것이 이 신이다. 단순히 지혜로울 뿐만 아니라, 토코요의 길게 우는 새를 모아 울게 하고, 거울과 곡옥을 만들게 하며, 축문을 올리게 하고, 아메노우즈메가 춤추게 하는 등, 아마노이와토를 열기 위한 거대한 의례 시나리오 전체를 설계한 작전의 신으로 그려진다. 천손강림 단에서는 토코요노오모이카네노카미로서 천손에 수반하여, "앞의 일을 맡아 정사를 보라"는 명을 받는다. 위기 대응의 지혜가 지상의 정치적 지혜로 전환되는 순간이다. 나가노현의 도가쿠시 신사에서는 주샤의 제신으로 아메노야고코로오모이카네노미코토를 모시고, 사이타마현의 치치부 신사에서도 야고코로오모이카네노미코토를 정치·학문·공업·개운의 조상신으로 모신다. 힘으로 문을 억지로 여는 것이 아니라, 주변의 힘을 조합하여 폐색을 깨뜨리는 신화적 예지의 체현자이다.

여텐구는 텐구 가운데 여성으로 여겨지는 존재다. 긴 머리에 먹눈썹과 연지, 분을 하고, 철장으로 이를 물들이며, 붉은 치마와 얇은 옷을 걸친 모습으로 그려진다. 등에는 날개가 있다고도 한다. 고전에는 비구니가 타락해 ‘니텐구’가 되었다는 이야기가 보이며, 텐구 세계에 여성이 존재하는지에 대해서는 사료마다 견해가 엇갈린다. 지역에 따라 하천의 텐구에게 여성적 형상이 전해지기도 하나, 구체적 실상은 불분명하다.