오야마 호키보의 이야기는, 사가미 오야마라는 영산의 역사와, 천구의 '이좌'라는 독특한 전승 구조 위에 선다.

사가미국의 오야마는 아후리야마라고도 불리며, 그 신격은 고대에 이미 확립되어 있었다. 『엔기시키』 신묘초(927)^[2]는 산 위의 아후리 신사를 사가미국 식내사에 늘어놓고, 주제신을 오야마쓰미노카미로 한다. 불교 쪽에서는 오야마데라 연기 에마키^[4]가, 사가미 국사 부부가 관음에게 아이를 비는 장면으로 시작해, 독수리에게 채여 나라에서 자란 로벤이 덴표쇼호 연간에 오야마데라를 열고 본존 후도 묘오를 안치했다고 그린다(다만 이 사가미판 연기 에마키는, 같은 이름의 호키국 다이센지의 연기와는 별개다). 중세 이후, 이 오야마데라를 거점으로 수험이 융성했다.

근세에는 '오야마 참배(오야마마이리)'가 서민의 일대 행사가 된다. 관찬 지지 『신편 사가미국 풍토기고』(1841)^[5]는 례제를 6월 27일부터 7월 17일까지로 하고, 여러 지방에서 오는 참배객이 매우 많았다고 적는다. 참배객은 두 폭포에서 미즈고리(찬물 정화)를 한 뒤 등배했고, 간토 일대에 오야마코가 조직되어, 집사 격인 센다쓰시(오시)가 참배를 주관했다.

호키보를 천구로서 특징짓는 것은 그 '이좌'의 전승이다. 본래 사가미 오야마의 주인이던 사가미보가, 호겐의 난에 패해 사누키에서 붕어한 스토쿠 상황의 영혼을 지키기 위해 시라미네로 옮기자, 그 후임으로 호키국 다이센에서 호키보가 사가미로 옮겨 왔다고 한다. 검증이 미치는 한, 이 대응 구조는 천구 연구의 지키리 고사이^[3]가 여러 지방의 천구담을 체계화하는 가운데 정리한 것으로, 고전적에서 명문 전거를 찾기 어렵다. 따라서 오야마 호키보를 이야기하는 것은 자연히 시라미네 사가미보와 스토쿠 원령을 이야기하는 것으로 통하는 한편, 이좌 그 자체는 후세의 정리로 읽어야 한다. 메이지의 신불분리 이후, 오야마 아후리 신사에서는 오이카즈치노카미를 대천구, 다카오카미노카미를 소천구에 배당하는 해석이 생겼으나, 이는 근대의 신도화에 따른 재해석으로, 중세 이래 호키보의 상과는 층을 달리한다.