이즈나 사부로(飯綱三郎)는 시나노국 이즈나산에 자리한 대천구로, 이즈나 곤겐(飯縄権現)으로서 신불습합의 신앙을 모은 이 산의 주인이다. 8대 천구의 하나로 꼽히며, '일본 제3의 천구'를 자칭했다고 전한다. 칼과 밧줄(索)을 쥔 가라스텐구가 흰여우를 타는 모습으로 표현되며, 전승(戦勝)의 신·군신으로서 무가의 두터운 숭경을 받았다.
그 이름은 중세의 『도가쿠시산 겐코지 루키』(1458)[1]에 '이즈나 사부로'로 적혔고, 덴푸쿠 원년(1233)에 이즈나 다이묘진이 스스로 '일본 제3의 천구'라 이름했다고 전한다——아타고 다로보·히라 지로보 다음가는 '사부로(셋째)'의 까닭이다. 무로마치 요쿄쿠 『구라마 텐구』[2]에도 '이즈나의 사부로'로 이름을 올린다.
민화・전승
이즈나 사부로는 천구, 신불습합의 신, 외법의 주술, 무가의 군신이라는 네 가지 면을 한 몸에 지닌, 복잡한 신앙의 결정이다.
이즈나 신앙의 고층은 가마쿠라 시대로 거슬러 오른다. 겐지 원년(1275)에 성립한 밀교 성교 『아사바쇼』[3]는 이미 이즈나산의 이름을 싣고, 가쇼 연간에 이즈나산에서 수행한 행자 '가쿠몬'이 도가쿠시를 열었다고 적는다. 조금 뒤, 『도가쿠시산 겐코지 루키』(1458)[1]는 이즈나 사부로를 '이즈나 사부로'로 적고, 덴푸쿠 원년(1233)에 이즈나 다이묘진이 스스로 '일본 제3의 천구'라 이름했다고 전한다——아타고 다로보·히라 지로보 다음가는 '사부로'의 까닭이다. 그 출자를 자세히 설하는 것이 『이즈나산 메구리 사이몬』(1546)[4]으로, 덴지쿠(인도) 묘젠겟코오 왕의 왕자들 가운데 출가하지 않고 속세에 머문 셋째 아들을 지라 천구로 삼아, 이를 시나노 이즈나 다이묘진으로 본다. 에도 후기의 『이즈나산 랴쿠엔기』[5]는 가쿠몬 행자의 입산, 덴푸쿠의 신탁, 센니치다유의 개조 전승, 본지불(다이니치·후도·지조)을 정리해 전한다.
그 도상은 독특하다. 칼과 밧줄을 쥔 가라스텐구형 본존이 흰여우를 타며, 본지불은 후도 묘오 또는 다키니텐으로 한다. 오에이 13년(1406) 명문의 신상이 현존 최고(最古)로 여겨진다.
이즈나 사부로를 세상에 알린 것은 군신으로서의 성격과, 외법으로서의 '이즈나의 법'이다. 이즈나법은 천구와 구다기쓰네(대롱 여우)를 부려 병을 고치거나 탁선을 얻는 주술로, 아타고 쇼군법·다키니텐법과 더불어 외법·사법으로 여겨졌다. 전국시대에는 우에스기 겐신이 투구 앞장식에 이즈나 곤겐 상을 내걸었고, 다케다 가문도 두터이 신앙하여, 이즈나 사부로는 전승을 내리는 군신으로 숭상되었다. 『덴구쿄』[6]의 48천구에 들며, 천구 연구의 지키리 고사이[7]도 이즈나 사부로를 여러 산의 대천구의 하나로 논했다.
본존의 도상은 지극히 특징적이다. 칼과 밧줄을 쥔 가라스텐구가 흰여우를 타고, 여우에는 종종 뱀이 감긴다. 본지불은 후도 묘오로도, 다키니텐으로도 설해져 자료에 따라 다르다. 바로 이 '천구·여우·후도·다키니'가 한 몸에 합하는 복합성이야말로, 이즈나 곤겐이 단순한 산의 천구를 넘어 밀교적 험력의 집약점이 된 까닭이다. 다카오산 야쿠오인·신슈 이즈나 신사·지바 가노잔 진야지 등, 신앙은 특히 간토 이북에서 두텁다.
'이즈나의 법'은 이 험력의 실천면이다. 천구와 구다기쓰네를 부려 병을 고치고, 빙의해 탁선을 내리는 이 주술은 아타고 쇼군법·다키니텐법과 더불어 외법으로 여겨졌고, 이를 다루는 자를 이즈나쓰카이라 불렀다. 구다기쓰네를 대나무 통에 길러 부린다는 속신은 '이즈나'의 이름을 요술의 대명사로도 만들었다.
그리고 무가의 신앙이 이즈나 사부로를 군신으로 밀어 올렸다. 우에스기 겐신의 투구 앞장식이 이즈나 곤겐 상인 것은 유명하며, 다케다 가쓰요리가 센니치다유의 양자에게 니시나의 이름을 내린 예도 있다. 호소카와 마사모토처럼 이즈나법 자체를 닦은 무장도 있었다. 전승을 관장하는 신으로서 이즈나 사부로는 『덴구쿄』[6]의 48천구 가운데서도 가장 현세이익과 결부된 한 자리다. 천구 연구의 지키리 고사이[7]는 이 다면적인 이즈나 사부로를 여러 산의 대천구 체계에 자리매김했다.
요괴 설정
이 구획은 이야기를 즐기기 위한 본 사이트 고유의 설정입니다. 사실이나 고증이 아닙니다.
성격
준렬하고 영험이 뚜렷하다. 법을 내려 주는 자에게는 힘을 빌려주고, 외법을 업신여기는 자에게는 재앙을 내린다. 무를 중히 여기고, 전승을 바라는 자에게 응한다.
