야마나시현やまなし

맹화를 잉태한 미의 체현자. 고노하나사쿠야히메는 단순한 '가련하고 아름다운 여신'이 아닙니다. 남편의 의심을 풀기 위해 스스로 불타오르는 산실로 들어간다는 신화는, 그녀의 내면에 숨겨진 압도적인 긍지와 격정(화산의 마그마와 같은 격렬함)을 보여줍니다. 그녀의 아름다움은 언제 분화할지 모르는 활화산(후지산)의 비탈에 피는 벚꽃처럼, 죽음과 이웃한 극한 상황에서만 빛을 발하는, 가혹하고 위험한 아름다움인 것입니다. 삶과 죽음의 경계(산실)를 관장하는 자. 고대 일본에서 '출산'이란 죽음의 부정함과 이웃한 극히 위험한 행위(피와 불의 주술 공간)였습니다. 고노하나사쿠야히메가 불길 속에서 호데리노 미코토(우미사치히코) 등을 낳은 산실의 이야기는, 죽음의 위험(불꽃)을 뛰어넘어 새로운 생명을 탄생시킨다는, 생명력 그 자체의 승리를 은유합니다. 그 때문에 그녀는 가혹한 현실 속에서 생명을 이어가려는 여성들로부터 절대적인 '순산과 육아의 수호신'으로서 열광적인 신앙을 모았습니다. 후지 신앙과 서민의 구제. 에도 시대에 유행한 '후지코'에서 고노하나사쿠야히메(아사마 오카미)에 대한 신앙은, 단순한 등산의 무사안일뿐만 아니라 현세 이익부터 사후의 구제까지를 망라하는 거대한 민간 종교로 발전했습니다. 여인 금제였던 후지산에서 여신인 그녀를 주 제신으로 삼은 것은 언뜻 모순되어 보이지만, 이는 가혹한 슈겐의 산이 점차 서민(여성 포함)을 감싸 안는 자애의 산으로 성질을 변화시켜 간 일본 종교사의 역동성을 상징하고 있습니다.

가이국 만리키의 장원사에 전해지는 괴게 전승을 핵심으로 한 상. 운수의 차림으로 한밤중 사찰에 나타나 선림의 어구를 빌려 ‘횡행자재’ ‘양족팔족’ 등 게를 암시하는 말을 던지며 상대의 응수로 실력을 가늠한다. 정체가 간파되지 않으면 인간의 모습을 유지하지만, 법구나 진언으로 몰리면 등딱지를 드러내고, 두 칸 사방 혹은 4미터급으로도 전해지는 거구로 도주한다. 지역에는 게쫓이비탈·게못 등의 지명, 집게자국이라 부르는 관통석, 투척석 전승이 남는다. 각지의 동화형에서도 무주 사찰·심야·문답·정체 폭로·퇴산(또는 토벌)의 구성이 공통되며, 광언 ‘게야마부시’의 영향이 지적된다. 신앙적으로는 토벌에 쓰인 독고나 철선 같은 법구, 관음에의 귀의를 강조하는 후일담이 덧붙는 경우가 있으나 세부는 지방마다 달라 일정치 않다. 교호 이후에 형성된 이야기 틀이 현재의 골격으로 보이며, 메이지기의 족자 전래가 정착을 뒷받침한다. 창작적 각색을 제하면 요지는 ‘化け게가 승려를 시험하나 법력에 굴복한다’는 교훈담이다.

아마자케바는 유행성 질환의 도래를 상징하는 내방자로 전해졌다. 한밤중에 문을 두드려 단술의 유무를 묻는 행위 자체가 금기를 시험하는 것으로, 응답은 재앙의 매개로 이해되었다. 사람들은 문간에 삼나무 잎, 남천, 고추 등의 방역적 상징물을 걸고, 목소리에 응답하지 않았다. 에도 각지에서는 기침을 가라앉힌다는 노파상에 참배하며 기원과 민간신앙이 결합했다. 전승은 마마의 유행 기억과 겹치며, 마마신의 변상으로 보는 견해가 있는 한편, 한겨울 밤의 행상 여인상을 흡수해 지역차를 낳았다. 요괴상은 “대답하면 병든다”는 금기 구조, 그리고 문턱에서의 결계 의례를 수반해 전해지며, 병의 기운을 알리는 예조담으로 자리매김한다.

에도기 도상과 민속 기록에 근거한 히히의 상. 산지에 살며 늙은 원숭이가 변하여 거대한 체격과 괴력을 얻은 존재로 전해진다. 사람 앞에서 큰소리로 웃고, 젖혀진 긴 입술이 눈을 가려 빈틈이 생긴다는 특징이 여러 지역 설화에 공유된다. 여인을 납치하는 일화, 나무꾼과의 격투담, 바람과 구름을 일으켜 사람을 내던진다는 이야기가 전한다. 『화한삼재도회』 등 박물서는 검은 체모, 큰 체격, 사람 말을 알아듣는다는 전언을 적으나, 구체적 출현지와 실물성은 불명확하다. 명칭이 웃음소리에서 유래했다는 설이 퍼졌으며, 산동자나 원숭이 신과 혼칭되는 경우가 있으나, 히히는 원숭이 형상의 산의 괴로 구분되는 일이 많다.