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오쓰유

おつゆ

오쓰유

오쓰유

이 아이만의 영혼이, 당신의 말에 답해 줍니다

기본 설명

오쓰유는 괴담 《모란등롱(모란등기)》의 히로인으로 전해 내려오는 여유령이다. 하타모토 이이지마 헤이자에몬의 딸로, 의사 야마모토 시죠의 소개로 알게 된 낭인 하기와라 신자부로에게 첫눈에 반하게 된다. 하지만 다시 만나지 못한 채 상사병으로 세상을 떠났다고 전해진다. 죽어서도 그 마음을 끊어내지 못하고, 매일 밤 모란이 그려진 등롱을 든 시녀 오요네와 함께 나막신을 ‘달그락달그락(카란코론)’ 울리며 신자부로를 찾아간다고 한다. 그 정체가 사령(死靈)임이 밝혀진 후, 신자부로는 해음여래(海音如來)의 부적과 순금 불상으로 집에 결계를 친다. 그러나 옆집에 사는 도모조·오미네 부부가 유령 측에 매수되어 부적을 떼어버리고, 신자부로는 결국 저주를 받아 해골에 목을 안긴 채 백골로 변한 모습으로 발견되었다고 한다. 산 자가 아닌 죽은 자의 편에 강하게 감정이입하게 만드는 구성 덕분에, 오쓰유는 ‘저주하는 유령’이라기보다 ‘사랑에 순사하고 여전히 사랑을 계속하는 유령’으로 기억되며, 《요쓰야 괴담》의 오이와, 《사라야시키》의 오키쿠와 함께 근세 괴담을 대표하는 여유령 중 한 명으로 꼽힌다.

민화・전승

오쓰유의 이야기는 단일한 전설이 아니라 세 겹의 문헌을 거쳐 성립되었다는 점에 요괴학적인 재미가 있다. 원전은 중국 명나라의 문인 구우(瞿佑)가 지은 지괴소설집 《전등신화》이며, 그 자서는 홍무 11년(1378년)에 쓰였다. 이 책의 한 편인 〈모란등기〉에서는 명주(영파)의 홀아비 교생(喬生)이 상원절 밤에 모란 쌍두등을 든 시녀를 동반한 미녀 부려경(符麗卿)과 인연을 맺지만, 그녀는 이미 죽은 자였고, 결국 남자는 그녀의 관 속에서 시신과 함께 발견된다는 줄거리였다. 이 한 편이 에도 문단에 강한 영향을 미친다.

두 번째 겹은 가나조시 작가 아사이 료이의 《오토기보코(伽婢子)》로, 간분 6년(1666년)에 간행되었다. 그 제3권에 수록된 〈모란등롱(기도하여 유령과 맺어지다)〉은 〈모란등기〉를 번안하여 무대와 인명을 일본으로 바꾸고 괴이를 본토화했다. 이로써 모란 등롱과 죽은 미녀라는 주제가 일본에 뿌리내리게 된다.

세 번째 겹은 막말에서 메이지에 걸쳐 활동한 라쿠고가 산유테이 엔초의 인정(人情) 라쿠고 《괴담 모란등롱》이다. 엔초는 25세 무렵(분큐 연간, 1861~1864년경), 《오토기보코》에 더해 후카가와의 쌀 도매상에 전해지는 괴담과 우시고메의 하타모토 집안에서 들은 실화 등을 엮어, 오쓰유·신자부로의 비련에 도모조·오미네 부부가 백 냥에 매수되어 부적을 떼어내는 인간 드라마와 고스케의 복수를 얽힌 장편으로 재구성했다. 메이지 17년(1884년), 속기 강습을 갓 마친 와카바야시 간조·사카이 쇼조에 의한 속기본 《괴담 모란등롱》이 간행되었고, 이는 일본 최초의 속기본으로서 언문일치 운동에도 영향을 미쳤다고 평가받는다. 오늘날 ‘오쓰유’로서 널리 알려진 모습(모란등롱과 달그락거리는 나막신 소리)은 바로 이 엔초의 판본에서 유래한다. 즉, 중국의 〈모란등기〉에서 료이의 번안을 거쳐 엔초의 라쿠고로 이어지는 전래의 세 겹을 구별해야 비로소 오쓰유라는 유령의 윤곽이 정확하게 보이게 된다.

요괴 카드1

오쓰유을(를) 다양한 화풍의 카드로

카드 목록

관련 요괴

전승 속에서 깊이 얽힌 요괴들.

철저 해설

모란등롱의 오쓰유는 공포 그 자체보다는 ‘죽어서도 계속되는 사랑’을 체현하는 유령이다. 하타모토의 딸로 자라, 의사 야마모토 시죠를 따라 찾아온 낭인 하기와라 신자부로에게 첫눈에 마음을 빼앗겼으나, 집안 사정으로 재회하지 못하고 상대를 그리워하다 상사병으로 목숨을 잃었다고 전해진다[1]. 하지만 그녀의 집착은 죽음으로도 사라지지 않았고, 첫 우란분재 밤부터 시녀 오요네와 함께 모란 그림이 그려진 등롱을 들고 나막신을 ‘달그락달그락’ 울리며 밤마다 신자부로를 찾아가기 시작한다. 살아 있다고 믿고 밀회를 거듭하는 신자부로였으나, 이웃의 도모조에게 두 사람의 정체(이미 매장된 사령이라는 것)를 들키고 만다. 공포에 질린 신자부로는 해음여래의 부적을 문이란 문에 다 붙이고, 순금 해음여래상을 몸에 지녀 결계를 친다. 부적에 가로막힌 오쓰유는 집에 들어가지 못하고, 매일 밤 문 앞에서 원망스럽고도 슬프게 신자부로의 이름을 계속 부른다.

이야기의 비극은 여기서 인간의 탐욕이 개입함으로써 결정지어진다. 유령 측은 오쓰유의 뜻을 이루기 위해 도모조·오미네 부부를 백 냥으로 매수한다. 도모조는 해음여래상을 점토로 만든 가짜 불상으로 바꿔치기하고, 부적을 떼어냈다[1]. 결계를 잃은 신자부로는 결국 오쓰유를 맞이하게 되고, 다음 날 아침 해골에 목덜미를 안긴 채 공포에 일그러진 얼굴의 백골이 되어 발견된다.

오쓰유의 본질은 저주나 원한이 아니라, 보답 받지 못한 채 죽어서도 여전히 상대를 계속 갈구하는 일편단심에 있으며, 그 순도의 높음이야말로 그녀를 근세 괴담 굴지의 유령으로 밀어올리고 있다. 원전인 중국의 〈모란등기〉, 료이의 《오토기보코》 번안, 엔초의 라쿠고라는 세 겹을 거치며 오쓰유의 모습은 점차 일본 관객의 눈물을 자아내는 비련의 유령으로 결정(結晶)되어 갔다.

요괴 설정

이 구획은 이야기를 즐기기 위한 본 사이트 고유의 설정입니다. 사실이나 고증이 아닙니다.

요괴 타입
전통 요괴
카테고리
유령·망령
희귀도
전설
성격
생전에는 규중처녀답게 내성적이고 일편단심이었다. 이루어지지 못할 사랑에 괴로워하다 병으로 세상을 떠났고, 죽어서도 상대에 대한 마음을 놓지 못한다. 격렬하게 저주하기보다는 오로지 그리워하며 문 앞에서 계속 이름을 부르는 애절함에 본질이 있다.
궁합
마음을 말로 표현하지 못하고 담아두기 쉬운 사람, 너무 일편단심이라 자신을 잃기 쉬운 사람과 연이 깊다. 오쓰유는 ‘닿지 못한 마음의 행방’을 비추는 거울이며, 이별이나 짝사랑의 기억을 안고 있는 자의 마음에 조용히 다가간다.
능력·특기
밤마다 이승에 다니며 그리운 사람 곁에 모습을 드러낸다모란등롱과 오요네를 동반하고, 달그락달그락 나막신을 울리며 사람을 홀린다살아있는 모습으로 위장하여 사령인 줄 모르게 밀회를 거듭한다
약점
해음여래의 부적과 순금 불상에 의한 결계. 이것에 가로막히면 집에 들어가지 못하고 문 앞에 우두커니 서 있을 수밖에 없다.
서식지
밤의 에도 거리, 그리운 이가 사는 집의 문 앞. 모란등롱의 불빛이 켜진 곳.

🔮요괴 궁합 진단

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출전・참고문헌

3
  1. 怪談牡丹灯籠三遊亭円朝(落語・人情噺。原拠『剪灯新話』牡丹灯記・浅井了意『伽婢子』, 文久年間(1861-1864頃)口演/速記本1884刊) [古典文献]三遊亭円朝の人情噺。お露・新三郎の悲恋に伴蔵・お峰の人間ドラマと孝助の仇討ちを絡めた長編に再構成。明治17年(1884)若林玵蔵・酒井昇造による速記本は日本初の速記本。今日のお露像(牡丹灯籠とカランコロンの下駄音)の直接の源泉。
  2. 剪灯新話(牡丹灯記)瞿佑(中国明代の志怪小説集。お露譚の原典「牡丹灯記」を収める, 洪武11年(1378)自序・明代) [classical_text]明の文人瞿佑による志怪小説集。一篇「牡丹灯記」は明州(寧波)の喬生が牡丹灯を提げた侍女を伴う美女符麗卿(実は死霊)と契り、柩の中で骸とともに発見される筋で、お露譚の原型。
  3. 伽婢子(牡丹灯籠)浅井了意(江戸前期の仮名草子。中国「牡丹灯記」を日本に翻案, 寛文6年(1666)刊) [classical_text]浅井了意の仮名草子。巻三所収「牡丹灯籠(祈りて幽霊に契る)」は『剪灯新話』牡丹灯記を翻案し、舞台と人名を日本に置き換えて本朝化。牡丹灯籠と死せる美女の主題を日本に定着させた、円朝版に先立つ第二層の典拠。

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