시가현의 요괴는 호수를 중심으로 읽지 않으면 그 윤곽이 보이지 않는다. 현의 한가운데에는 면적 670제곱킬로미터에 달하는 거대한 고대 호수 비와호(琵琶湖)가 가로놓여 있다. 흘러드는 1급 하천은 118개, 흘러나가는 것은 세타가와(瀬田川) 단 하나 ── 옛날에는 '오미노 우미(近江の海)'라고도 불린 이 거대한 물그릇이 고기잡이와 수운, 비와 안개, 기도와 전쟁의 기억을 천 년에 걸쳐 품어왔다[1]. 시가의 괴이는 이 호수를 둘러싼 산과 신사 사찰, 그리고 도읍으로 향하는 길 위에서 자라났다.
호수 나라의 괴이가 흥미로운 점은 '물가의 요괴'와 '산악·사찰의 요괴'가 뚜렷하게 나뉘지 않는다는 데 있다. 세타 가라하시(瀬田唐橋)에서는 용왕인 큰 뱀이 무장을 불러 세우고, 미카미산(三上山)에서는 거대한 지네가 호수를 노려본다. 히에이산(比叡山)과 히요시타이샤(日吉大社)에서는 원숭이가 도읍의 귀문(鬼門)을 지키고, 미이데라(三井寺)에서는 한을 품은 승려가 쥐로 변한다. 히라산(比良山)에는 대텐구가 머물고, 고카(甲賀) 마을에서는 장군이 오니를 토벌하며, 사부로는 땅속을 헤매다 뱀의 몸이 된다. 그리고 시가라키(信楽)에서는 요괴 너구리의 후예가 도자기 마을의 상징이 되었다. 시가현은 교토의 단순한 외곽이 아니다. 도읍의 신불(神仏)과 군담, 괴담, 민예가 호수와 산에 닿아 그 모습을 바꾸는 장소다. 호수 남쪽의 세타 가라하시에서 시계 방향으로 오미의 괴이를 찾아가 본다.
세타 가라하시와 비와호 ── 물의 도읍에 서 있는 용과 지네
시가의 요괴를 단 하나만 꼽으라면 미카미산(三上山)의 오무카데(大百足, 큰 지네)를 빼놓을 수 없다. 헤이안 시대의 무장 다와라 도다(俵藤太), 곧 후지와라노 히데사토(藤原秀郷)가 세타 가라하시(瀬田唐橋)에 길을 가로막고 누워 있는 큰 뱀과 마주친다. 하지만 조금도 기죽지 않고 뱀을 밟고 넘어가자, 큰 뱀은 아름다운 여인으로 모습을 바꾸었다 ── 그 정체는 세타가와와 비와호를 다스리는 용왕의 화신이었다.
대무카데
대무카데는 거대한 지네 요괴로, 등갑이 단단해 칼과 화살을 튕겨 낸다고 전한다. 몸은 산을 여러 겹으로 감쌀 만큼 길고, 다리는 불처럼 붉게 빛나며, 독니는 갑옷까지 씹어 부술 것이라 두려움의 대상이었다. 물의 신인 큰 뱀·용과 대립하여 호수와 산野에 나타나 다투었다고 하며, 지네는 용맹과 불퇴의 상징으로 무가와 상인에게 길상으로 여겨지기도 했다. 다만 지역에 따라 전승이 엇갈려 실체는 분명치 않다.
자세히 보기용왕은 '오미후지'라고도 불리는 미카미산을 일곱 바퀴 반이나 감싸는 거대한 오무카데에게 일족이 잡아먹히고 있어 깊은 시름에 빠져 있었다. 히데사토는 용왕의 부탁을 받아들여, 두 번이나 튕겨 나간 화살 다음으로 세 번째 화살에 침을 발라 쏘았고, 신불의 가호를 얻은 그 일시(一矢)로 지네의 미간을 꿰뚫었다. 그 답례로 용궁에 초대받은 히데사토는 꺼내도 꺼내도 줄지 않는 쌀가마니와 두루마리 비단, 적동으로 만든 범종 등을 선물로 받았으며, 그 종을 미이데라(三井寺, 온조지)에 기증했다고 전해진다 ──이 무용담은 『태평기(太平記)』 권15에도 편입되어 있다[2][3]. 요괴 이야기로서 바라보면 여기서 주역을 맡은 것은 비단 인간의 무용(武勇)만이 아니다. 다리 밑의 용, 호수를 가로지르는 화살, 산에 가로누운 지네라는 오미의 지형 자체가 이야기를 이끌어가고 있는 것이다.
용왕에게 받은 쌀가마니는 쌀을 꺼내도 끝이 없었다고 하며, 이것이 '다와라(俵) 도다'라는 이름의 유래가 되었다고도 전한다. 미이데라에 기증된 범종에도 후일담이 있다. 훗날 산몬(山門, 히에이산)과 지몬(寺門, 미이데라)이 대립했을 때, 벤케이(弁慶)가 이 종을 빼앗아 히에이산으로 끌어올렸는데, 종을 쳐보니 "이노, 이노(가고 싶다, 돌아가고 싶다)" 하고 울었기에 화가 나서 골짜기로 내던져 버렸다고 한다 ── 상처투성이가 된 그 종은 지금도 미이데라에 '벤케이가 끌고 간 종'으로 남아 있다. 지네 퇴치의 답례품이 사찰 간 대립의 기억으로까지 이어지고 있는 것이다.
세타 가라하시의 동쪽 끝에는 오미국 이치노미야(一宮)인 다케베타이샤(建部大社)가 자리 잡고 있다. 이곳에 모셔진 신은 야마토타케루노미코토(倭建命) ── 각지의 거친 신들을 평정한 고대 최대의 영웅신이지만, 그런 그조차도 이부키산(伊吹山)의 신에게는 패배했다. 『고사기(古事記)』에 따르면 야마토타케루는 이부키산의 신을 맨손으로 토벌하겠다며 산에 올랐다가 길에서 만난 거대한 흰 멧돼지(『일본서기』에서는 큰 뱀)를 "신의 사자일 테니 돌아가는 길에 죽이겠다"며 얕보았다. 이에 분노한 신은 매서운 우박을 쏟아부어 그의 정신을 잃게 했고, 산을 내려온 영웅은 병을 얻어 이세의 노보노(能煩野)에서 숨을 거둔다[4]. 우박에 정신을 잃은 영웅이 조금이나마 정신을 차려보고자 들른 곳이 이부키산 남쪽 기슭, 사메가이(醒井, 현 마이바라시)의 '이사메노 시미즈(居醒の清水)'라고 전해진다. 맑은 용천수가 지금도 가도를 따라 흐르며, 야마토타케루의 최후의 이야기를 오미 땅에 단단히 묶어두고 있다. 비와호를 내려다보는 이부키산은 영웅을 죽음에 이르게 할 만큼 거친 아라가미(荒神)가 좌정하는 산으로서 오미의 북동쪽에 우뚝 솟아 있었다.
호수 자체도 밤이 되면 괴이를 낳는다. 히코네(彦根)에 전해지는 미노비(蓑火)는 장마철 밤에 비와호를 건너는 뱃사공의 도롱이(미노)에 반딧불이 같은 불덩이가 수없이 달라붙는 괴이다. 손으로 털어낼수록 불어나지만 전혀 뜨겁지는 않다 ── 도리야마 세키엔도 『금석백귀습유(今昔百鬼拾遺)』에 이를 그렸다[5][6]. 불이면서도 물 위에 켜진다는 모순을 있는 그대로 아름다움으로 승화시키는 점이 참으로 호수 나라답다. 익사자의 혼이 불이 되었다는 설도 있는가 하면, 메이지 시대의 철학자 이노우에 엔료는 이것을 호수면에서 피어오르는 인(燐)이나 가스가 일으키는 현상이라 설명했다. 괴이와 과학의 틈새에서, 미노비는 지금도 아스라이 빛나고 있다. 호수 바닥에도 괴이는 잠복해 있다. 일본에서 가장 오래된 인어 기록은 사실 오미의 것이다 ──『일본서기』 스이코 천황 27년(619년), 오미국 가모가와(蒲生河)에 "그 모습이 사람과 같은" 것이 나타났다고 기록되어 있다[7]. 호수 바닥에 가로누운 오나마즈(大鯰, 큰 메기)가 땅을 뒤흔든다는 지진의 속신 또한 이 거대한 물그릇을 둘러싸고 이야기되어 왔다 ── 땅속의 거대한 메기가 날뛰면 땅이 흔들린다는 신앙은 각지에 있지만, 일본 최대의 호수를 품은 오미에서는 그 거대한 물고기의 그림자가 한층 더 현실감 있게 상상되었을 것이다.
호수 북쪽에 떠 있는 지쿠부시마(竹生島)는 용신과 벤자이텐(弁財天)의 섬이다. 쇼무 천황의 칙령으로 교키(行基)가 열었다고 전해지는 호곤지(宝厳寺)의 벤자이텐은 에노시마, 미야지마와 함께 일본 3대 벤자이텐 중 하나로 꼽히며, 이웃한 쓰쿠부스마(都久夫須麻) 신사는 지쿠부시마 용신을 모신다. 물을 관장하는 용과, 복과 예능을 가져다주는 벤자이텐 ── 호수에 떠 있는 작은 섬은 오미가 품은 물의 신성함이 응축된 장소였다. 서국 33소의 제30번 찰소(札所)이기도 한 이 섬은 예로부터 배로만 건너갈 수 있었다. 호수 한가운데에 우뚝 솟은 성지는 용이 사는 섬으로 경외받으며 비를 비는 사람들의 신앙을 모아왔다.
히에이산과 미이데라 ── 사찰의 정치가 원령을 낳다
오미의 또 다른 핵심은 히에이산과 미이데라를 둘러싼 종교사이다. 오쓰(大津)의 미이데라(온조지)는 천태사문종의 총본산으로, 여러 차례 전란에 불탔다가 부흥한 '불사조의 절'로 알려져 있다. 이 절의 역사에 라이고(頼豪)의 원령담이 겹쳐지면 사찰사는 단숨에 요괴의 온도를 띠게 된다.
철서
철서는 온조지의 승려 라이고의 원령이 쥐로 나타났다고 전하는 요괴다. 엔랴쿠지와 온조지의 대립을 배경으로 전해지며, 경권과 불상을 갉아먹는 거대한 쥐로 그려진다. 명칭은 토리야마 세키엔의 『화도백귀야행』에서 확립되었고, 고전 전승에서는 ‘라이고쥐’나 ‘미이데라쥐’로도 불린다. 원령담과 들쥐 피해에 대한 민간 인식이 결합되어, 히에이산과 오쓰 일대의 사찰에 진혼 전승이 남아 있다.
자세히 보기라이고는 시라카와 천황에게 황자 탄생을 기원하여 이를 성공시킨 미이데라의 고승이었다. 그 논공행상으로 미이데라에 계단(戒壇)을 설치해 주기를 원했으나, 이를 꺼린 히에이산 엔랴쿠지(延暦寺)의 강경한 반대로 뜻을 이루지 못하고 분사했다고 전해진다 ──『헤이케 모노가타리』는 원한을 이기지 못해 원령이 된 라이고가 태어난 황자를 저주해 죽였다고 서술한다[8]. 그 배경에는 같은 천태종이면서도 엔친(円珍) 문류인 미이데라(지몬)와 엔닌(円仁) 문류인 엔랴쿠지(산몬)가 계단의 권리를 둘러싸고 오랫동안 반목해 온 '산몬·지몬의 쟁투'가 있다. 라이고의 원령담은 이 뿌리 깊은 대립이 낳은 이야기이기도 했다. 후세의 이야기에서 그 원념은 쇠송곳니를 가진 8만 4천 마리의 쥐 떼가 되어 히에이산으로 몰려가 경전과 불상을 갉아먹었다. 에도 시대의 요괴화는 이것을 텟소(鉄鼠)라 이름 지어 결정화시켰고, 미이데라에는 쥐의 영혼을 모시는 주하치묘진샤(十八明神社)가 지금도 히에이산 방향을 노려보듯 세워져 있다[9]. 원령이 쥐로 모습을 바꾼다는 발상의 이면에는 절과 절 사이의 노골적인 대립의 기억이 자리하고 있다.
히에이산은 헤이안쿄의 귀문(북동쪽)을 지키는 산이었다. 그 수호의 신의 사자가 히요시타이샤(日吉大社)의 마사루(神猿)이다. '마사루'는 '마(魔)가 떠난다(마가 사루)', '승리하다(마사루)'와 통하여 액막이와 필승의 사자로서 숭배되어 왔으며[10], 히요시타이샤를 총본궁으로 하는 산노(山王) 신앙은 전국으로 퍼져나가 각지의 히요시·히에 신사가 원숭이를 신의 사자로 삼는다 ── 도읍의 북동쪽을 지키는 이 산이 원숭이라는 친숙한 짐승에게 마를 물리치는 큰 임무를 맡긴 것이다. 산과 도읍을 지키는 원숭이 신(猿神)이 있는가 하면, 같은 히에이산에는 텐구(天狗)도 산다. 영험한 힘, 비행, 교만, 그리고 호법(護法) ── 수행의 산은 성과 마가 엎치락뒤치락하는 장소이기도 했다.
그 성과 마의 경계를 가장 잘 보여주는 것이 히에이산 조교도(常行堂)의 묘타라텐(妙多羅天) ── 곧 우시로도(後戸)의 비신(秘神)인 마타라진(摩多羅神)이다. 지카쿠 대사 엔닌이 당나라에서 귀국하는 길, 배 위에서 "나를 모시지 않으면 극락왕생할 수 없다"라는 신탁을 받고 권청했다고 전해지며[11], 염불왕생을 지키는 신이면서도 사람의 임종 시에 장애를 일으키는 쇼게신(障碍神)이기도 하다는 두 가지 얼굴을 지닌다. 비의 '겐시키묘단(玄旨帰命壇)'의 본존으로 여겨지며, 우시로도 ── 본존 배후의 어둠 ── 에 모셔지는 이 신은 사루가쿠 등 예능민의 수호신으로도 여겨졌다. 겉에 있는 부처에 대한 이면의 신, 빛에 대한 어둠 ── 마타라진은 신앙 속 '보이지 않는 쪽'을 한 몸에 짊어지고 있다. 조교도의 등불을 둘러싸고는 아부라보(油坊) ── 등불의 기름을 훔친 승려가 사후에 괴화(怪火)가 되어 떠돈다는 이야기도 전해진다. 등불의 기름을 핥으러 오는 아부라아카고(油赤子)와 함께, 오미에서는 '불빛(灯)' 또한 괴이를 부르는 매개체였다[12].
히라・가쓰라가와・이부키 ── 산이 부르는 텐구와 오니
호수 서쪽과 북쪽의 산들에는 텐구와 오니의 기운이 짙다. 히라산(比良山)에 머무는 히라산 지로보(比良山次郎坊)는 아타고산의 다로보 다음가는 대텐구로 여겨진다. 가마쿠라 시대의 승려 게이세이(慶政)가 저술한 『히라산 고인 영탁(比良山古人霊託)』(1239년)[13]에는, 한 궁녀에게 빙의한 히라산의 대텐구와 게이세이가 50여 조에 걸쳐 불법을 문답하는 모습이 기록되어 있다 ── 텐구가 그저 사람을 홀리는 요괴가 아니라 종교를 논하는 존재로 그려져 있는 점이 흥미롭다. 일본을 대표하는 팔텐구를 꼽을 때 그 첫머리는 아타고산의 다로보요, 그 다음이 히라산의 지로보라고 한다. 비와호를 내려다보는 히라의 높은 봉우리는 그만한 대텐구가 좌정하기에 합당한 산으로 여겨졌던 것이다.
같은 히라산에 연고를 두고 이야기되는 이쓰마데(以津真天)는 본래 『태평기』 권12의 괴조이다. 겐무 원년(1334년), 역병이 유행하는 헤이안쿄의 시신덴(紫宸殿) 위로 밤마다 "이쓰마데, 이쓰마데(언제까지, 언제까지)" 하고 우는 거대한 새가 나타났고, 활의 명수 오키 지로자에몬 히로아리가 명적을 쏘아 떨어뜨렸다고 한다[3]. 사람의 얼굴, 톱날 같은 이빨, 뱀 같은 몸통, 칼날 같은 발톱을 가진 이 괴조에게 '이쓰마데'라는 이름을 부여한 이는 에도 시대의 화가 도리야마 세키엔이다. 망자를 애도하지 못하는 세상의 불안이 끝없이 묻고 또 묻는 새의 울음소리가 된 것이다.
가쓰라가와(葛川)의 골짜기에는 폭포에 깃든 부동명왕의 화신이 있다. 히에이산 가이호교(回峰行)의 시조 소오(相応) 화상은 가쓰라가와의 산노타키(三ノ滝)에 칩거하며 고행을 거듭한 끝에, 폭포 물보라 속에서 부동명왕의 모습을 감득했다. 환희에 차 폭포 소로 몸을 던져 부동명왕의 몸을 끌어안았는데, 그것은 한 그루 오래된 계수나무였다 ── 소오는 그 영목에 부동명왕상을 새기고 가쓰라가와 소쿠쇼묘오인(葛川息障明王院)을 열었다고 전한다. 다키레이오(滝霊王)는 이 폭포에 현현하는 부동명왕의 상이며, 지금도 매년 7월 소오가 폭포에 뛰어든 전설을 기리는 '다이코마와시' 수행이 거행되고 있다. 소오는 히에이산의 봉우리들을 걸어 돌며 예배하는 가이호교를 창시한 행자로, 가쓰라가와는 그 고행의 근본 도량이 되었다. 폭포에서 부동명왕을 보고, 폭포에 몸을 던진다 ── 자연 자체에서 부처를 찾아내는 수험도의 감각이 다키레이오라는 이름에 응축되어 있다.
그리고 현 북동쪽의 이부키산에는 슈텐도지(酒呑童子)의 이전(異伝)이 깃들어 있다. 슈텐도지라 하면 단바국 오에야마의 오니로 유명하지만, 오토기조시의 계보 속에서는 그 출생지를 오미의 이부키산으로 삼는 이야기도 전해졌다[14]. 이부키 다이묘진과 인간 처녀 사이에서 태어난 난폭한 아이가 훗날 도읍을 소란케 하는 대오니가 되었다고 한다 ── 영웅 야마토타케루를 물리친 아라가미의 산이 오니를 낳는 산으로 여겨진 것은 우연이 아닐 것이다. 이전은 이부키 다이묘진과 장자의 딸 사이에서 태어난 '이부키 도지(伊吹童子)'를 훗날의 슈텐도지로 여긴다. 태어나면서부터 이가 다 나 있었고 술을 즐겼던 이 아이는 이윽고 산에서 쫓겨나 도읍을 위협하는 대오니가 되었다고 한다 ── 거친 신의 핏줄을 이은 자식이라는 설정이 오미의 이부키산이라는 무대에 아주 잘 어울린다.
고카 ── 오니를 토벌하는 장군과,
지저를 떠도는 사부로
오미의 남동쪽, 이세로 넘어가는 스즈카의 고개를 등진 고카(甲賀) 땅에는 오니를 토벌하는 영웅의 이야기가 뿌리내려 있다. 그 중심이 고카시 쓰치야마의 다무라 신사에 모셔진 사카노우에노 다무라마로(坂上田村麻呂)이다.
다무라마로는 도호쿠 평정으로 이름을 떨친 실존 세이이타이쇼군(征夷大将軍)이지만, 중세 이후의 구전문학 속에서는 사실을 떠나 귀신을 토벌하는 다무라 장군으로 변모해 간다. 신사의 유서는 사가 천황의 칙령을 받은 다무라마로가 오미와 이세의 경계인 스즈카 고개에 둥지를 튼 악귀를 평정했다고 전한다. 토벌 후 그는 남은 화살을 쏘며 "이 화살의 덕으로 만민의 재앙을 막으리라"라고 맹세했다고 하며, 이것이 다무라 신사의 액막이 신앙의 시초가 되었다고 한다[15]. 오토기조시 『스즈카의 이야기(다무라노 소시)』에서는 스즈카 고개의 여도적이라고도 하고 선녀라고도 일컬어지는 스즈카 고젠(鈴鹿御前)과 힘을 합쳐, 세 자루의 보검을 휘둘러 오타케마루(大嶽丸)를 비롯한 귀신 무리를 토벌한다 ── 스즈카 고개라는 국경의 험지가 오니가 출몰하는 장소로서 이야기된 것이다. 스즈카 고젠이 다루는 다이쓰렌(大通連), 쇼쓰렌(小通連), 겐묘렌(顕明連) 세 자루의 보검은 이야기의 꽃이었다. 다무라 신사에서는 다무라마로가 남은 화살로 재앙을 쏘아 날려버렸다는 고사에 연유하여 지금도 2월에 '야쿠요케 다이사이(액막이 대제)'가 열려 참배객으로 붐빈다. 스즈카의 오니 퇴치 이야기는 천 년을 넘어 살아 숨 쉬는 액막이 신앙으로서 전승되고 있다.
같은 고카에서 전혀 다른 결의 영웅도 탄생했다. 고카 사부로(甲賀三郎)이다. 중세 설화집 『신도집(神道集)』의 「스와 연기(諏訪縁起)」에 따르면, 고카 영주의 셋째 아들 사부로는 이부키산에서 텐구에게 납치당한 아내 가스가히메를 구하기 위해 시나노의 다테시나산(蓼科山) 인혈(人穴)로 들어갔다. 그러나 지상으로 끌어올리는 밧줄을 형이 끊어버리는 바람에 땅속에 남겨지게 된다. 지하에는 일흔두 개의 나라가 있었다고 전해지며, 사부로는 그중 하나인 이칸국(維縵国)의 공주와 연 연을 맺으면서도 여전히 지상을 그리워했다. 사슴 생간으로 만든 떡을 먹으며 기나긴 귀환 길을 더듬어 마침내 지상에 도착하지만 ── 그의 몸은 이미 뱀(용)으로 변해 있었다. 이윽고 사람의 모습을 되찾은 사부로는 스와(諏訪)의 명신이 되었다고 이야기된다[16]. 무사가 지저를 순례하고 뱀의 몸을 거쳐 신으로 승천한다 ── 고카 땅은 이토록 장대한 환생담의 출발점이기도 했다.
고카의 밤길에는 이보다 더 토속적인 괴이도 굴러다녔다. 에도 시대의 『제국리인담(諸国里人談)』은 간분 연간 무렵 오미국 고카군에 불을 내뿜는 외바퀴 수레에 여자가 올라탄 가타와구루마(片輪車)가 밤마다 나타났다고 기록한다. 이를 엿본 여자가 아이를 잡혀가자 "죄와 허물(罪科)은 내게 있거늘 작은 수레의(小車の)…"라고 읊은 와카(和歌)를 문가에 붙여두었는데, 다음 날 밤 수레가 나타나 "상냥한 자로구나"라며 아이를 돌려주고 사라졌다고 한다[17]. 무서운 괴이가 한 수의 노래에 진정된다 ── 말(言葉)의 힘을 믿었던 오미 사람들의 마음이 여기에 잘 드러나 있다.
신과 요괴가 같은 지도에 늘어서다 ── 호수 나라의 깊이
오미의 요괴를 따라가다 보면 마지막으로 한 가지 사실을 깨닫게 된다. 이곳에서는 신과 부처, 원령과 요괴가 결코 확연히 나뉘어 있지 않다는 것이다. 큰 지네를 퇴치한 무장도, 세타가와의 용왕도, 히요시의 원숭이 신도, 미이데라의 텟소도, 지쿠부시마의 벤자이텐도, 가쓰라가와의 다키레이오도 모두 같은 한 장의 지도 위에 나란히 서 있다. 호수의 섬에는 벤자이텐이 물의 영성을 띠고 앉아 있고, 산의 폭포에는 부동명왕이 현현하며, 고갯길에는 오니가 출몰하여 장군이 이를 무찌른다. 영력의 근원인 산과 호수가 그대로 괴이의 거처이기도 하기에, 오미에서는 기원하는 대상과 두려워하는 대상이 이어져 있다. 신을 모시는 것과 괴이를 경외하는 것은 호수 나라에서는 늘 동전의 양면이었다.
그 연속성의 감각은 현대의 시가라키(信楽)에도 살아 있다. 시가라키야키의 너구리는 고전 속 요괴 너구리 그 자체가 아니라, 상업 번창의 길조물(縁起物)로서 근대에 자라난 조형이다. 쇼와 26년(1951년), 시가라키를 방문한 쇼와 천황이 연도에 늘어선 너구리 장식품에 마음을 빼앗겨 노래를 읊은 것을 계기로 전국에 알려졌고, 이윽고 삿갓을 쓰고 술병과 통장(외상장부)을 든 '핫소엔기(八相縁起)'의 모습이 정착되었다[18]. 삿갓은 뜻밖의 재난을 피하는 조심성, 큰 눈은 주변을 살피는 배려, 술병은 인덕, 통장은 신용 ── 너구리 장식품 하나하나에 장사의 마음가짐이 여덟 가지 길조의 뜻으로 담겨 있다.
사람을 홀려온 너구리가 지금은 상점 앞에서 복을 부르며 서 있다 ── 두려움의 대상이었던 괴이가 사랑받고 모셔지며 삶의 일부가 된다. 세타 가라하시를 걸으면 거대한 지네와 용왕이 일어서고, 미이데라를 찾으면 라이고와 텟소의 원념의 역사가 보이며, 사카모토에서 히요시타이샤로 향하면 원숭이 신과 귀문 수호가 시야에 들어온다. 히라의 산그림자에는 대텐구가 있고, 비 내리는 비와호에는 미노비가 켜지며, 고카의 고갯길에는 오니를 치는 장군과 지저를 순례하고 신이 된 사부로의 기억이 잠들어 있다. 시가현의 요괴는 호수 나라의 풍경을 읽어내기 위한 또 하나의 지도이며, 그 지도 위에서는 신도 괴이도 모두 같은 물과 산의 자식이었다.
