다이다라봇치（だいだらぼっち）

무사시노에 새겨진 거인의 발걸음

무사시노의 다이다라봇치 전승에서 중요한 것은 거인과의 만남보다 그가 지나간 뒤에 남았다고 여겨지는 지형이다. 발자국이라 한 웅덩이, 용천수가 고인 연못, 나르던 흙덩이라 한 언덕과 둔덕을 이어 보면, 보이지 않는 거인의 보폭과 자세가 땅 위에 떠오른다.

야나기타 구니오는 1934년 간행 『히토쓰메코조 외』에 실린 「다이다라보의 발자국」에서 도쿄를 일본 거인 전설의 중심지 가운데 하나로 꼽았다. 다이타에서 고마자와 방면까지 직접 걸은 그가 기록한 것은 길가의 웅덩이, 바닥에 남은 진흙, 용천수, 작은 연못처럼 주택지로 바뀌어 가던 교외의 구체적인 풍경이었다. 다이다라봇치의 거대한 몸은 누군가 보았다는 증언보다 먼저 땅의 높낮이에서 거꾸로 가늠되었다^[1].

1919년 기록:
지팡이 자국으로서의 센조쿠이케

센조쿠이케 주변의 이른 기록 가운데 하나는 다니가와 이와오(훗날의 오바 이와오)가 1919년 12월 『무사시노』 제2권 제3호에 발표한 「무사시노의 거인 민담」이다. 다니가와는 1928년에 오바로 성을 바꾸었고, 이후 고고학자 오바 이와오로 활동했다^[3].

나가사와 도시아키가 이 논문에서 소개한 농부의 이야기에 따르면, 오오카야마의 스리바치야마와 센조쿠의 무지나쿠보는 다이다라봇치가 두 발을 힘주어 디딘 자국이다. 거인은 한 손으로 시나가와 바다의 흙을 떠 반대편에 놓아 후지산을 만들었다. 센조쿠이케는 거인이 지팡이를 짚은 자리에 생긴 연못으로 이야기된다. 두 웅덩이와 센조쿠이케, 시나가와 바다, 후지산은 한 번의 자세와 몸짓으로 같은 이야기 안에 놓인다^[4].

1919년 기록의 유형에서 센조쿠이케는 지팡이 자국이다. 지팡이는 전국의 다이다라봇치 전승에 공통된 물건은 아니지만, 이 이문에서는 두 발만으로 이어지지 않는 센조쿠이케를 거인의 몸짓 안에 넣는 구실을 한다.

1983년 간행 자료:
고이케와 센조쿠이케의 다른 배치

나가사와 도시아키가 1983년 간행 『오타구사』 자료편 「민속」 484쪽에서 소개한 다른 유형에서는 거인의 자세와 연못의 배치가 다르다. 오른발로 힘주어 디딘 자리의 흙이 솟아 스리바치야마가 되고, 왼발을 놓은 자리는 무지나쿠보가 된다. 지팡이를 짚은 구멍에는 고이케가 생기고, 소변이 고인 곳은 센조쿠이케가 되었다고 한다. 1919년 기록과 많은 지명을 공유하지만, 지형마다 맡은 몸짓은 같지 않다^[8].

• 1919년 기록: 스리바치야마와 무지나쿠보는 두 발을 힘주어 디딘 자리, 센조쿠이케는 지팡이 자국.
• 1983년 간행 자료의 유형: 스리바치야마는 오른발로 디뎌 솟은 자리, 무지나쿠보는 왼발이 남긴 웅덩이, 고이케는 지팡이 구멍, 센조쿠이케는 소변의 흔적.
• 1996년 아동서: 소변으로 센조쿠이케가 생겼다는 후대 유형을 어린이 이야기로 다시 들려줌.

노무라 쇼지 글, 아베 고요 그림의 『다이다라봇치』^[9]는 후대 유형이 현대 아동문학으로 이어진 사례다. 그러나 이렇게 다시 엮은 이야기의 줄거리를 1919년 기록에 거슬러 적용할 수는 없다. 자료마다 연대와 구성을 나누어 보아야 센조쿠이케에 겹쳐진 여러 유래를 혼동하지 않고 이해할 수 있다.

이문이 보여 주는 전승의 시간

1919년 기록의 유형과 1983년 간행 자료의 유형은 같은 지형에 서로 다른 몸짓을 배정한 이문이다. 구전은 화자와 청자, 땅의 변화, 채록 상황에 따라 세부가 달라질 수 있다. 한편 두 이야기를 직접 잇는 중간 기록은 확인되지 않았으므로, 1919년 유형이 단계적으로 변해 뒤의 유형이 되었다고 증명할 수는 없다.

두 연도는 각 이야기가 생긴 해가 아니라, 그 구성을 간행물에서 확인할 수 있는 시점이다. 변화의 사이를 메울 자료가 없으므로, 두 이야기는 같은 지형군을 쓰는 별개의 이문으로 다루는 편이 타당하다. 공통된 방식은 스리바치야마, 무지나쿠보, 센조쿠이케, 그리고 후대 유형의 고이케를 거인이 다리를 벌리고 지팡이를 짚으며 몸을 기울인 한 장면에 담는 데 있다. 시나가와 바다와 후지산까지 더해지는 1919년 유형에서는 가까운 웅덩이가 간토를 가로지를 만큼 큰 규모로 넓어진다.

골짜기 바닥의 연못과 용천수

전승 속 유래와 자연지형의 형성 원인은 서로를 지우는 설명이 아니다. 오타구의 자연환경 조사는 센조쿠이케와 고이케를 흐르는 물이 에바라다이를 깎아 낸 골짜기 바닥의 연못으로 설명한다. 주변에는 골짜기로 향해 내려가는 사발 모양의 비탈이 있다. 오타구의 다른 해설에 따르면 센조쿠이케의 주된 수원은 무사시노 대지 끝자락의 용천수이며, 예전에는 센조쿠향의 ‘오이케’라 불렸다. 물이 모이기 쉬운 낮은 땅에 연못이 생겼고, 눈에 띄는 웅덩이가 거인의 발이나 지팡이의 자취로 이야기되었으리라^[5]고 생각할 수 있다.

지형학은 대지와 골짜기, 흐르는 물과 용천수가 연못을 만든 과정을 설명한다. 거인담은 사람들이 그 경관을 어떤 신체 감각으로 받아들이고 지명과 함께 이야기로 만들었는지 전한다. 센조쿠이케를 거인의 소변이라 하는 이야기 역시 지질학적 형성 원인을 주장하는 것은 아니다. 많은 물과 커다란 웅덩이를 거대한 몸의 한 동작으로 받아들인 상상이다. 지팡이 유형과 소변 유형은 원인이 다르지만, 연못을 몸이 남긴 흔적으로 읽는다는 점에서는 같다.

고대의 ‘상고의 사람’과 ‘대인’에 견주어 보기

거인의 몸으로 지형을 설명하는 발상은 고대 풍토기에도 기록되어 있다. 『히타치국 풍토기』 나카군 오오쿠시 언덕 조에는 언덕에 앉은 채 바닷가의 조개를 캘 수 있을 만큼 거대한, 이름 없는 ‘상고의 사람’이 나온다. 먹은 조개껍데기는 쌓여 언덕이 되었고, 전하는 판본은 발자국을 길이 40여 보·너비 20여 보, 소변 구멍을 지름 20여 보로 적는다. 발자국의 너비와 소변 구멍의 지름에는 각각 20여 보이라는 별도의 치수가 주어져 있다^[2]. 오오쿠시 언덕은 조몬 시대 전기의 오오쿠시 패총으로 비정되지만, 풍토기 본문은 이 거인을 다이다라봇치라 부르지 않는다.

『하리마국 풍토기』 다카군에도 낮은 땅에서는 몸을 굽히고 높은 땅에서는 서서 걸었던 ‘대인’의 발자국이 곳곳에서 늪이 되었다는 지명 이야기가 있다. 여기에도 다이다라봇치라는 고유명은 기록되어 있지 않다^[10]. 이 두 고대 사례는 후대 요괴 자체의 첫 기록이 아니라, 거인의 몸이나 배설로 지형을 설명하는 발상이 오래전부터 기록되었음을 보여 주는 비교 자료다.

야나기타 구니오가 생각한 거인신의 기억

야나기타 구니오는 각지의 명칭, 발자국, 산 나르기, 흙 흘리기, 용천수, 배설 이야기를 비교하며, 그 배후에 땅을 개척한 옛 거인신의 기억이 있을지 모른다고 생각했다. 신성한 땅 만들기의 이야기가 뒤에는 산을 옮기다 실패하는 거인이나 해학적인 옛이야기로 바뀌었을 가능성도 논했다.

이는 전국에 흩어진 전승을 역사적으로 설명하려 한 비교민속학의 가설이다. 『고지키』와 『니혼쇼키』 신화의 특정 국토 창성 신이 그대로 다이다라봇치로 격하되었다고 증명된 것은 아니다. 야나기타 자신도 근대 히타치에서 전해진 거인담을 『히타치국 풍토기』의 기사가 천 년 이상 그대로 남은 것이라 보는 단순한 연속설에는 신중했다^[1]. ‘상고의 사람’, ‘대인’, 다이다라보, 데에다라봇치는 비슷한 구실을 하기에 견줄 수 있으나, 이름·장소·기록된 맥락까지 같은 것은 아니다.

모습보다 먼저 남는 흔적

옛 채록 자료 대부분은 다이다라봇치의 얼굴, 머리카락, 옷차림을 자세히 묘사하지 않는다. 사람들이 보는 것은 거인 자체보다 이미 남아 있는 웅덩이, 용천수, 연못, 둔덕, 산이다. 긴 머리의 거구, 수수한 옷, 지팡이, 짊어진 산 같은 현대의 도상은 각지 전승에 흩어진 요소를 하나의 몸에 모은 재구성으로 이해할 수 있다. 지팡이는 센조쿠이케와 고이케의 이문을 나타내기에는 알맞지만, 히타치와 하리마의 고대 거인에게까지 공통된 속성은 아니다.

이 점에서 다이다라봇치는 길에서 마주치면 올려다볼수록 키가 커진다고 하는 미코시뉴도 같은 조우형 거인 괴이와 다르다. 미코시뉴도 전승이 나그네와 괴이의 대면을 중심으로 하는 데 비해, 다이다라봇치 이야기 대부분에서 거인은 이미 떠났다. 남은 지형은 그곳에 들어설 수 없을 만큼 큰 몸을 상상하게 한다.

한 연못에 겹친 여러 유래

센조쿠이케에는 적어도 두 가지 거인담이 겹친다. 1919년 기록에서는 지팡이 자국이고, 1983년 간행 자료에 수록된 유형에서는 소변의 흔적이다. 뒤의 유형에서 지팡이 구멍의 역할은 고이케가 맡는다. 자료의 연대와 구성을 나누어 보면, 두 설명은 하나가 다른 하나를 배제하는 모순이 아니라 같은 지형군을 서로 다른 몸짓으로 다시 이야기한 이문으로 자리 잡는다.

무사시노의 낮은 땅, 사발 모양의 비탈, 솟은 언덕, 용천수, 바다로 이어지는 방향, 멀리 보이는 후지산은 거인의 발·지팡이·손·배설이라는 동작으로 바뀌었다. 전승은 측량도가 아니다. 그럼에도 떨어진 지명과 미세지형을 하나의 몸에 잇는 방식으로 땅의 특징을 함께 기억하는 ‘이야기의 지도’처럼 작용했다고 읽을 수 있다. 다이다라봇치는 고정된 모습을 지닌 한 괴물이라기보다, 땅의 굴곡에서 거듭 윤곽을 얻어 온 거인이다.