🔤 가나별 요괴 도감

단자와 산지 동부에 전해지는 산령의 한 종류. 네 살에서 열 살, 때로는 열다섯 살가량의 아이 모습으로 나타나며, 멍석이나 감색 무늬의 옷, 모피 같은 것을 걸치고 사람의 뒤를 말없이 따라온다. 뒤돌아보면 나무나 바위 뒤로 숨어 사라지며 해를 끼치지 않는다. 때로는 길잡이처럼 앞서 인도하기도 한다. 해가 진 뒤에는 작은 등불 같은 불을 켠다고 하며, 마을 가까이에 이르면 자연스럽게 꺼진다고 한다.

아부미구치는 말안장의 발걸이인 ‘아부미(鐙)’에 눈과 입이 돋아난 모습으로 그려지는 쓰구모가미다. 도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 도상과 짤막한 글이 전하며, 버려진 무구·마구가 세월을 거치며 영성을 얻은 것으로 해석된다. 글에는 노 『아사나가』의 한 구절이 인용되어 전장을 떠올리게 하지만, 구체적인 괴이담 자체는 제시되지 않는다. 거칠게 다뤄진 도구의 한과 집착이 형상을 얻었다는 주제가 핵심이다.

에도 중기, 도리야마 세키엔의 『금석화도속백귀』에 그려진 요괴. 아기 모습으로 등잔의 기름을 핥는다고 전해지며, 그 연원은 오미국 오쓰에서 지장보살의 기름을 훔친 기름장수가 죽어 괴화가 되었다는 속신(『제국리인담』, 『본조고사인연집』에 보이는 ‘기름도둑의 불’)에 닿아 있다. 세키엔은 이 괴화담을 바탕으로, 기름에 대한 집착을 갓난아기의 형상에 의탁해 묘사한 것으로 풀이된다.

아부라스마시(油すまし)는 히고 아마쿠사의 깊은 산속 고갯길에 나타났다고 하는 요괴이다. 도롱이를 두르고, 감자 같은 머리에 큰 눈을 가진 체구가 작은 모습으로 묘사되는 경우가 많지만, 본래의 전승에서는 확실한 모습을 가지지 않고 소리나 기척으로 나타나는 괴이였다. 민속학자 하마다 류이치의 『아마쿠사도 민속지』(1932)가 채록한, 스모토마치 가와치와 혼도 시모우라 사이에 가로놓인 구사즈미고에(草隅越)의 이야기로 잘 알려져 있다. 이름인 '스마시'는 아마쿠사 방언으로 기름을 '짜다(搾る)'라는 뜻이라고 하며, 동백이나 애기동백 열매에서 귀중한 기름을 짰던 지역의 풍토를 배경으로 한 요괴로 여겨진다.

아부라히 다이묘진(油日大明神)은 오미국 고카군의 영봉 아부라히다케 산기슭에 자리한 아부라히 신사의 제신으로, 기름과 불의 신으로 신앙되어 온 신격이다. 신사 전승에 따르면, 기름불 같은 빛을 발하며 아부라히다케 산 정상에 신이 강림하였고, 그 상서로운 조짐에서 '아부라히(油日)'라는 이름이 유래했다고 전한다. 산 정상의 다케(岳) 신사에는 수신인 미쓰하노메노카미가 모셔져 있어, 아부라히다케 자체를 신체산(神体山)으로 우러러보는 오래된 산악 신앙의 형태를 간직하고 있다. 헤이안 시대인 간교 원년(877)에 아부라히 신이 종5위하 벼슬을 받았다는 기록이 있어, 그 이전부터 모셔져 온 고사(古社)임을 알 수 있다.

유라보우는 사찰의 등유와 관련된 죄업을 진 자의 혼령이 괴화(火)로 나타난 존재로 전한다. 시가현과 교토부 일대에 전승이 남아 있으며, 비에이산의 등유를 훔친 승려가 변한 불, 혹은 기름 단지를 안은 그림자 스님의 영혼이라 하기도 한다. 계절로는 늦봄부터 여름밤에 많고, 절의 산문과 산기슭, 연못 둑가에 나타나 조용히 날아 사라진다. 이름은 기름에 얽힌 죄과와 집착에서 유래한다.

헤이안 중기의 음양사로 사료에 실명으로 등장하는 인물. 가모 씨 문하에서 천문·역법·복점술을 익히고 조정에서 부정 씻기와 한배(반배)의 의식을 맡았다고 기록된다. 가산·이치조 두 천황과 후지와라 미치나가의 두터운 신임을 받았다는 기사가 일기 자료에 남아 있다. 이후 천문박사를 겸임하며 아베 씨(쓰치미카도 가문)에 의한 음양도의 가전 확립으로 이어졌다. 후대에 술자의 일화가 증폭되어 요괴 퇴치와 식신을 부리는 전형적 이미지로 회자된다.

한밤중 ‘아마자케는 없느냐’ 하며 문을 두드리고 다니는 노파로 나타나는 요괴. 대답을 하든 말든 병을 옮긴다고 두려워했으며, 문가에 삼나무 잎·난텐 가지·고추를 걸면 피할 수 있다고 전해졌다. 에도부터 도호쿠 각지에 전승이 남아 있고, 유행병의 확산과 결부되어 이야기되며, 마마신(포창신)과 동일시하는 설도 있다. 한겨울 찬밤의 행상 소리와 연결된 예가 알려져 있다.

아마테라스 오미카미(天照大御神)는 『고시키』(712년)·『니혼쇼키』(720년)에 등장하는 태양 여신으로, 아버지 이자나기노 미코토가 황천국의 부정함을 아하기하라에서 목욕재계(미소기)할 때 왼쪽 눈에서 탄생한 삼귀자의 장녀이다. 『고시키』에서는 '아마테라스 오미카미(天照大御神·天照大神)', 『니혼쇼키』에서는 '히노카미·오호히루메노무치·아마테라스 오오카미'로 표기되며, 이세 신궁의 신직이 신전에서 외는 신명은 '아마테라시마스 스메오오미카미'이다. 아버지로부터 타카마가하라(고천원)의 통치를 위임받았으나, 동생 스사노오노 미코토의 타카마가하라에서의 난행에 격노하여 아마노이와야(하늘의 바위굴)에 숨어 세계에 암흑을 초래한 '아마노이와토 은둔' 이야기는 일본 신화 최대의 에피소드 중 하나이다. 팔백만 신들의 지혜와 가무로 바위굴에서 이끌려 나온 후, 손자 니니기노 미코토에게 삼종의 신기(야타노카가미, 야사카니노마가타마, 쿠사나기노츠루기)를 내려 아시하라나카츠쿠니에 천손강림하게 하여, 진무 천황을 거쳐 역대 천황 황통의 조신이 되었다. 이세 신궁 내궁(고타이진구)을 주요 진좌지로 하며, 고대부터 현대까지 일본의 최고 신격으로 숭배받고 있다.

천역매는 에도기의 박물지 ‘화한삼재도회’가 인용한 ‘어느 책’에 보이는 괴신이다. 스사노오가 몸속의 사나운 기운을 토해낸 것이 형상을 얻어 태어났다고 전한다. 사람을 닮았으나 짐승 같은 상을 지녔고, 높은 콧대와 긴 귀, 어금니가 있다. 성정이 사납고 뜻을 거스르면 날뛰며, 강한 신마저 멀리 내던질 힘을 갖는다. 무엇이든 반대로 말하고 행동하려는 성향이 강해 천야귀와의 관련성도 거론된다.

아마노자쿠는 사람의 마음을 떠보고 거슬러, 말과 행동을 뒤집어 놀려 대는 작은 도깨비로 알려진다. 불교 도상에서는 사천왕이나 집금강신에게 짓밟히는 악귀로 그려지며, 마음의 번뇌를 상징한다. 신화·설화에서는 아마노우づ메나 아마와카히코와 관련된 이름이 거론되며, 오래된 신격이나 무당적 성격이 민간에서 소요귀의 형상으로 축소·전이된 것으로 보인다. 지방에 따라 성대모사, 산중의 메아리, 거인담 등 여러 모습으로 전해진다.

아마비에는 1846년 4월 중순 히고국 앞바다에 나타났다고 전해지는 예언 요괴다. 같은 시대에 남은 원자료는 교토대학 부속도서관이 소장한 가와라반 한 장뿐이며, 나란히 확인되는 다른 전승이나 기록은 없다. 가와라반에 따르면 밤마다 바닷속에서 무언가 빛나 관리가 찾아갔고, 그 앞에 괴이가 나타나 ‘나는 바다에 사는 아마비에다’라고 밝혔다. 앞으로 6년 동안 여러 지방에 풍년이 들지만 역병도 유행할 것이니, 자신의 모습을 서둘러 베껴 사람들에게 보여 주라고 말한 뒤 바다로 사라졌다고 한다. 글은 생김새를 ‘그림과 같다’고만 적는다. 곁의 삽화에는 긴 머리, 부리, 비늘, 다리 또는 지느러미처럼 보이는 세 갈래 부속지가 그려져 있다.

아마미키요(アマミキヨ, 아마미쿠)는 류큐의 국토와 섬들을 만들었다고 전해지는 개벽(開闢)의 신이다. 바다 저편의 타계(他界) 니라이카나이에서 건너와 섬들을 형태 짓고, 사람들을 살게 하며, 성지인 우타키(御嶽)를 열었다고 전해진다. 짝이 되는 남신 시네리키요(シネリキヨ)와 함께 거론되기도 하며, 두 신이 태양신의 명을 받아 국토와 사람을 낳았다고도 하고, 아마미키요 한 신이 창세를 맡았다고도 하는 등 문헌에 따라 전승이 나뉜다. 오키나와의 신앙 세계에서 최상위에 서 있는 존재로, 니라이카나이에서 찾아오는 신 킨마몬이나 우타키에 나타나는 여신으로 이어지는 류큐 신도의 신통보(神統譜) 뿌리에 위치한다.

에도의 화가 토리야마 세키엔의 ‘화도백귀야행’에 도상만 실린 요괴. 게나 전갈 같은 집게를 지닌 모습으로 그려졌으나, 책에 설명이 없어 성격은 불명확하다. 선행 화권에 보이는 머리카락을 자르는 요괴 ‘카미키리’와의 연상, ‘그물’과 소형 갑각류의 언어유희에서 비롯된 창작으로 보는 견해가 있다. 후대에는 모기장을 비롯해 어망을 자르는 존재로 소개되지만, 사료상의 근거는 제한적이다.

비를 부르거나 비와 결부되는 여성적 요괴·영적 존재. 도리야마 세키엔의 『금석백귀습유』에 ‘우녀’ 제재가 보이나, 초나라 송옥의 「고당부」에서 온 조운모우(아침의 구름, 저녁의 비)를 빗댄 풍자성이 강해 요괴로서의 구체상은 드러나지 않는다. 민간에서는 비 오는 날 나타나 아이를 납치한다는 두려움과, 가뭄에 비를 가져오는 영으로서의 경외심이 함께 전해진다.

아메노우즈메노미코토는 아마노이와토(하늘의 바위 동굴) 앞에서 춤을 추고 웃음을 일으켜 아마테라스 오미카미를 밖으로 유도해 낸 예능과 축제의 여신이다. 『고사기』에서는 아마테라스가 바위 동굴에 숨어 세상이 어둠에 휩싸였을 때, 우즈메가 통을 뒤집어엎고 밟아 소리를 내며 신들린 듯이 가슴을 드러내고 춤을 춘다. 모여 있던 팔백만 신들이 크게 웃고, 그 소란에 아마테라스가 밖을 내다봄으로써 빛이 돌아온다. 웃음과 춤이 우주적인 위기를 풀었다는 점에 이 신의 압도적인 개성이 있다. 『일본서기』에도 바위 동굴 신화의 여러 전승이 있으며, 아메노우즈메노미코토(天鈿女命)로서 신들 앞에서 솜씨 좋게 행동하는 신격이 그려진다. 그녀는 단순히 명랑한 무용수가 아니다. 신의 주의를 움직이고, 닫힌 문을 열게 하며, 장소의 공기를 완전히 바꾸는 의례의 전문가이다. 예능, 가구라(신악), 무녀적인 빙의, 웃음의 주술력이 겹쳐진 존재로 읽으면 요괴·신격 데이터베이스에서도 다른 데 없는 역할을 갖는다. 천손강림(천손이 지상에 내려옴)의 장면에서는, 아메노우즈메가 길을 막는 사루타히코노미코토와 대면하고 이름을 물어 천손을 이끄는 길 열기의 국면에도 관여한다. 훗날 사루타히코와 결부되는 사루메 신사 등에서 모셔지며 예능 향상, 인연 맺기, 길 열기의 신앙과도 겹친다. 바위 동굴을 여는 춤과 길을 여는 대화. 둘 다 닫힌 것을 여는 힘으로서 일관되어 있다. 같은 천상의 신들 중에서도 우즈메는 권위를 명령하는 신이 아니라 장소를 연출하여 세상을 움직이는 신이다. 아마테라스가 빛 자체라면, 우즈메는 빛을 밖으로 끌어내기 위한 장치를 만든다. 사루타히코가 길의 신이라면, 우즈메는 그 길을 여는 대화를 시작한다. 주역의 주위에서 일하면서 신화의 국면을 결정적으로 바꾸는 존재이다. 이 부드러운 강함이 신화 내에서의 그녀의 대체 불가능성을 지탱한다.

아메노오시호미미(天忍穂耳命)는 아마테라스 오미카미와 스사노오노 미코토의 '우케히(誓約)'에서 태어난 다섯 남신 중 첫째이며, 천손강림 직전 한 걸음 물러선 태자신(太子神)이다. 『고지키(古事記)』의 우케히 신화에서 스사노오는 아마테라스의 왼쪽 미즈라에 감긴 구슬을 아메노마나이(天之真名井)에서 씻고 씹어 뿜어낸 안개 속에서 마사카쓰아카쓰카쓰하야히아메노오시호미미노미코토가 태어난다. 뒤이어 태어난 다섯 기둥의 남신에 대해 아마테라스는 모노자네(物実, 씨앗이 되는 물건)가 자신의 것이므로 자연히 내 아이라고 선언한다. 이름에 세 번 나타나는 '가쓰(勝, 승리)'는 고쿠가쿠인 대학의 주석에서도 우케히의 승패와 관련된 문제로 해석한다. 아시하라노나카쓰쿠니(葦原中国) 평정 이야기에서 아마테라스는 "풍성한 갈대밭의 천추만추 기나긴 물의 이삭의 나라"를 내 아이 마사카쓰아카쓰카쓰하야히아메노오시호미미가 다스릴 나라라며 내려보내려 하지만, 아메노오시호미미는 아메노우키하시(天浮橋)에 서서 지상이 몹시 소란스러운 것을 보고 되돌아간다. 평정 후의 천손강림 이야기에서는 아마테라스와 다카기노카미의 명을 다시 받지만, 내려갈 준비를 하는 동안 태어난 아들 아메노니기시키쿠니니기시아마쓰히코히코호노니니기노미코토를 내려보내야 한다고 아뢴다. 히코산 신궁은 주신을 마사카쓰아카쓰카쓰하야히아메노오시호미미노미코토로 삼고 있으며, 아마테라스 오미카미의 아들(日子)인 아메노오시호미미에서 유래하여 히코산이 '히코산(日の子の山)'으로 불리게 되었다고 전한다. 아메노오시호미미는 승리의 이름을 가졌으나 스스로 강림하지 않고, 더 알맞은 시기와 다음 세대의 아들에게 천상의 사명을 넘겨주는 신이다.

아메노코야네(天児屋命)는 하늘의 바위 문 앞에서 축문을 올리고, 천손강림에서는 나카토미노 무라지(中臣連)의 조상으로 여겨진 제사와 말씀의 신이다. 『고사기』 하늘의 바위 굴②에서는 아마테라스 오미카미가 하늘의 바위 굴에 숨은 뒤, 오모이카네의 계책 아래 아메노코야네와 후토다마노미코토가 불려가 아메노카구야마의 사슴 뼈를 빼내어 하하카 나무를 이용해 점을 치고, 마사카키(사카키 나무)에 구슬·거울·천을 건 다음, 후토다마가 어폐(고헤이)를 잡고 아메노코야네가 후토노리토고토를 아뢰어 바위 문의 장을 말씀으로 열어간다. 여기서 아메노코야네는 싸우는 신도, 춤추는 신도, 힘으로 문을 여는 신도 아니다. 어둠에 가라앉은 세계에서 신들이 준비한 제구와 장을 '축문'이라는 목소리의 질서로 바꾸는 신이다. 고쿠가쿠인 대학의 주석은 아메노코야네가 나카토미노 무라지 등의 조상이며, 이쓰토모노오(五伴緒)로서 니니기노미코토를 따라 강림함을 정리하고 있다. 천손강림②에서 아메노코야네는 후토다마, 아메노우즈메, 이시코리도메, 타마노야와 함께 이쓰토모노오로서 강림하여, 제사를 맡은 씨족의 조상신으로서 지상의 질서와 연결된다. 가스가 타이샤에서는 공식 유서가 진고케이운 2년(768) 미카사야마 기슭에 본전이 세워져 타케미카즈치, 후쓰누시, 아메노코야네, 히메가미가 모셔졌다고 전하며, 아메노코야네는 후지와라 씨족의 씨신인 가스가 오카미의 한 기둥으로서 현대까지 신앙받고 있다. 아메노코야네의 본질은 신의 뜻을 말씀으로 빚어, 장을 제사로서 성립시키는 힘에 있다.

『고지키(古事記)』에서는 '아메노사구메(天佐具売)', 『일본서기(日本書紀)』에서는 '아메노사구메(天探女)'로 표기되는 여신이다. 아메노와카히코(天若日子)를 따르는 존재로 등장하며, 꿩 나키메(鳴女)의 울음소리가 불길하다고 고한 일화로 알려져 있다. 무속적인 길흉 판단과 관련된 성격을 지닌 것으로 해석되며, 민속학적으로는 아마노자쿠(天邪鬼)의 원형으로 보는 견해도 있다. 아마쓰카미(天津神)인지 구니쓰카미(国神)인지는 사료에 따라 취급이 나뉘어, 그 신격의 위치가 특이하다고 여겨진다.

아메노타지카라오(天手力男神)는 『고사기(古事記)』 상권의 「하늘의 바위 굴(天の石屋)」과 「천손강림(天孫降臨)」에 등장하는 힘의 신이다. 고쿠가쿠인 대학의 신명 데이터베이스는 읽기를 「아메노타지카라오노카미」로 정리하고, 『일본서기(日本書紀)』에서는 타지카라오노카미(手力雄神)·아메노타지카라오노카미(天手力雄神), 『고어습유(古語拾遺)』에서는 아메노타지카라오노카미(天手力雄神)로 기록되어 있다고 밝힌다. 그 이름은 보통 '천상계의, 손힘이 뛰어난 남신'으로 해석되지만, 단순한 완력의 신은 아니다. 아마테라스 오미카미가 하늘의 바위 굴에 숨어 세계가 어둠에 잠긴 장면에서, 아메노코야네노미코토와 후토다마노미코토가 거울을 내밀고 아마테라스가 문가로 다가간 순간, 곁에 숨어 있던 타지카라오노카미가 그 손을 잡아 밖으로 끌어낸다. 이 한 번의 손길로 다카마가하라와 아시하라노나카쓰쿠니는 다시 밝아진다. 즉 타지카라오의 힘은 폭력이 아니라, 닫힌 신성한 경계를 올바른 때에 열어 빛과 질서를 회복시키는 결단의 힘이다. 아마노이와토(하늘의 바위 굴) 신화에는 오모이카네의 지혜, 아메노우즈메의 춤, 거울·구슬·천의 제구, 후토다마노미코토의 시메나와가 이어지며, 타지카라오노카미는 그 총마무리로서 안에 갇힌 태양신을 바깥 세계로 옮기는 역할을 맡는다. 천손강림 단에서는 토코요노오모이카네노카미, 아메노이시카도와케노카미와 함께 세 가지 신기에 곁들여졌으며, 나아가 사나노아가타에 진좌하는 신으로 기록된다. 나가노현의 도가쿠시 신사에서는 아메노타지카라오노미코토를 오쿠샤(奥社)의 제신으로 모시며, 아마노이와토를 연 신력과 내던져진 바위 문이 도가쿠시야마가 되었다는 전설을 지금도 전하고 있다. 괴이라기보다는 신화의 폐색을 깨뜨리는 신격으로 나타나는 존재이다.

아메노호히노미코토(天穂日命)는 아마테라스 오미카미와 스사노오노미코토의 우케이(誓約)를 통해 태어난 다섯 기둥의 남신 중 한 명이다. 『고사기』에서는 아메노호히노미코토(天之菩卑能命, 天之菩比命)로 기록되며, 아마테라스 오미카미의 구슬을 물실(物実)로 삼아 스사노오노미코토의 입김에서 태어난 신으로 이야기된다. 고쿠가쿠인 대학 『고사기 뷰어』의 주석은 신명의 '호(ホ)'를 벼 이삭, '히(ヒ)'를 영혼으로 보아, 천상계의 벼 이삭의 신령으로 설명한다. 아메노호히의 신격은 여기서 우선 풍요 및 천진신(天つ神)의 혈통과 결부된다. 다섯 남신 중 아메노오시호미미노미코토가 '천손강림'으로 향하는 직계의 빛을 짊어졌다면, 아메노호히는 그 곁에서 벼 이삭, 지상, 이즈모로 향하는 횡적 회로를 여는 신이다. 천상의 혈통과 지상의 벼농사 세계를 가로지르는 점에 이 신의 개성이 있다. 그러나 그의 이야기는 이내 이즈모를 향해 비틀어진다. 아시하라노나카쓰쿠니(지상 세계) 평정 장면에서 8백만 신과 오모이카네는 아메노호히를 첫 번째 사자로 추천하지만, 그는 오쿠니누시노카미에게 아첨하여 3년이 지나도록 복주(보고)하지 않았다고 전해진다. 한편, 같은 주석은 「이즈모노쿠니노미야쓰코 칸요고토(出雲国造神賀詞)」에서는 아메노호히가 지상을 순시하고, 그의 아들 아메노히나도리노미코토가 평정에 관여하는 형태로 이야기된다고 지적한다. 즉 아메노호히는 아마테라스 오미카미의 자식이면서 이즈모의 조상신으로도 일컬어지는 이중적 위치를 갖는다. 그는 실패한 사자인 동시에, 천진신의 명령과 국진신(国つ神)의 세계를 연결하는 극히 정치적이고 제사적인 경계의 신이기도 하다. 단순한 충신도 배신자도 아니며, 중앙 신화와 이즈모 제사의 해석이 부딪히는 자리에 서 있는 신으로 보아야 할 것이다.

에도 시대의 요괴화집 ‘금석화도속백귀(今昔画図続百鬼)’에 보이는 꼬마 승려 차림의 요괴. 살을 뺀 와가사를 머리에 쓰고 손에는 초롱을 든 모습으로 알려졌다. 해설에서는 비의 신 ‘우사(雨師)’를 모시는 시동에 비유되며, 말장난을 활용한 명명도 지적된다. 황표지에도 등장해 잔심부름 같은 역할로 그려지는 경우가 많다. 특정 지역 전승은 희박해, 문헌 유래의 성격이 강하다.

아마미오시마에 전하는 천녀계 괴이. 천강녀·아모레녀·천하강림녀·하늘의 여자 등으로도 불리며, 깃옷 전설의 내방 여성과 닮았지만 남자를 찾아 하늘에서 내려온다고 한다. 흰 보자기를 등에 지고 나타나며, 맑은 날에도 가는 비를 데리고 온다. 요염하게 남자를 꾀어 응하면 목숨을 앗는다. 바가지를 들고 다니며 그 물을 마시게 해 혼을 하늘로 데려간다고도 전한다.

아야카시는 바다에서 마주치는 괴이와 요괴를 넓게 가리키는 말이다. 지역에 따라 괴불, 후나유레이, 수면 위의 환영 등 서로 다른 현상을 뜻한다. 나가사키에서는 바다에 뜨는 기이한 불빛을, 야마구치와 사가에서는 배를 해치는 망령을 아야카시라 부르기도 한다. 쓰시마에서는 거대한 불이 해변에 솟았다가 먼바다에서 산으로 변해 항로를 가로막는다고 전한다. 실제 물고기인 빨판상어에 관한 속신이 이 이름과 결합한 곳도 있다. 아야카시 이야기는 원인을 눈으로 확인하기 어려운 해난과 조난을 뱃사람들이 설명하는 방식이기도 했다.