규슈의 남동쪽, 휴가나다(日向灘)와 길게 접해 있는 미야자키현은 일찍이 휴가국(日向国, 히무카노쿠니)으로 불렸다. '태양을 향하는 나라'라는 그 이름처럼, 이곳은 『고자기(古事記)』, 『일본서기(日本書紀)』가 천상의 신들을 지상으로 내려보낸 무대이다[1][2]. 아마테라스 오오미카미의 손자 니니기노미코토(瓊瓊杵尊)가 다카치호의 봉우리에 강림하고, 그 아들인 우미사치히코와 야마사치히코가 휴가나다의 물가에서 운명을 나누었으며, 손자 대에 이르러 초대 진무 천황이 동쪽으로 떠난다 ── 일본이라는 나라의 시작을 알리는 이야기는 대부분 이 땅에서 전해진다.

그렇기에 미야자키의 '요괴'는 독특한 면모를 지닌다. 많은 지역에서 요괴가 어둠이나 길거리에 솟아나는 이형(異形)인 반면, 이곳에서 전해 내려오는 것은 무엇보다도 신들의 계보다. 신화의 주인공들이 천 수백 년이 지나도록 다카치호의 요카구라(夜神楽) 탈에 깃들고, 사이토바루의 고분에 잠들며, 아오시마의 파도치는 물가에 모셔져 있다. 본 기사는 그 기기신화(記紀神話)의 신격군을 축으로 삼되, 다카치호의 아라가미(荒神) 키하치나 휴가의 강에 잠복하는 갓파 효슨보 같은 토착의 이류(異類)까지 아울러, '신화의 나라의 요괴 문화'가 어떻게 형성되었는지를 추적한다.

다카치호 ── 천손이 강림한 계곡

미야자키의 신화를 이야기하려면 먼저 다카치호(高千穂)부터 시작해야 한다. 아소 산계가 깎아낸 깊은 협곡(다카치호 협곡)을 품은 니시우스키군 다카치호정은 천손강림의 양대 전승지 중 하나이다[3]. 다른 하나는 가고시마현 경계에 우뚝 솟은 기리시마 연봉의 다카치호봉(해발 1574m)으로, 그 산정에는 니니기노미코토가 강림할 때 꽂았다고 전해지는 청동 아마노사카호코(天逆鉾)가 지금도 세워져 있다^[4]. 막부 말기, 사카모토 료마가 아내 오료와 함께 이 봉우리에 올라 거꾸로 꽂힌 창을 뽑아 보였다는 일화는 '일본 최초의 신혼여행'으로 알려져 있다. 신화의 소도구가 막부 지사의 장난 대상이 되고 현대의 관광 명소가 된다 ── 신화와 현실이 이어져 있음을 이 한 자루의 창이 잘 보여준다.

강림한 주신 니니기노미코토는 아마테라스 오오미카미로부터 삼종의 신기(야타노카가미·야사카니노마가타마·쿠사나기노츠루기)를 받고, 아메노우즈메노미코토와 사루타히코노미코토, 제사를 주관하는 이츠토모노오노카미(五伴緒神)를 거느리고 "쓰쿠시의 휴가의 다카치호"에 내려앉았다[1]. 고사기(古事記)에 기록된 그 신의 이름은 '아메니기시키쿠니니기시키아마츠히코히코호노니니기노미코토(天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命)^[1]' ── 일본 신화에서 가장 긴 신명이며, '하늘과 땅을 평화롭고 풍요롭게 하며 벼 이삭처럼 번성하는 신'으로 해석된다. 강림 신화의 핵심은 벼농사와 함께 천상의 권위가 지상으로 옮겨지는 순간에 있었다. 참고로 다카치호정과 기리시마 중 어느 쪽이 '진짜' 강림지인가 하는 논쟁은 고대부터 계속되어 왔지만, 이는 결론을 내야 할 사실이라기보다는 휴가국 전체가 강림 신화를 공유해 온 결과로 보는 것이 타당할 것이다 ── 기기(記紀)가 기록한 것은 '휴가의 다카치호'까지이며, 현재 비정(比定)되는 지역들은 모두 후세의 신사 전승이나 지명 전승에 속한다(FACT로서의 기기 기록과 LEGEND로서의 비정지는 나누어 생각하고 싶다).

다카치호의 신화가 '살아 있음'을 가장 강하게 느끼게 하는 것이 바로 요카구라(夜神楽)이다. 다카치호의 요카구라는 국가 지정 중요무형민속문화재로, 매년 11월 중순부터 2월 상순에 걸쳐 마을 내 약 20여 개 부락이 씨족신을 민가로 모셔와 밤을 새워 33번을 봉납한다^[5]. 취락마다 '카구라 야도(神楽宿)'가 되는 민가의 앞방이 코니와(神庭, 신의 뜰)로 꾸며지며, 춤은 신의 강림을 기원하는 것에서 시작해 땅을 정화하고 불의 신·물의 신·산의 신·오곡의 신·바다의 신을 차례로 모신 뒤, 심야에는 젊은이들이 카구라 세리 우타(신악 노래)를 부른다. 타지카라오의 춤, 바위 문을 여는 우즈메의 춤, 이자나기와 이자나미가 술을 주고받는 '고신타이(御神体)'의 춤 ── 아마노이와토 신화의 장면들이 탈과 채물(採物)을 통해 밤새워 다시 상연되고, 새벽녘 '쿠모오로시(雲下)'에서 금줄을 거두며 모든 것이 끝난다. 카구라는 단순한 예능이 아니라, 신화를 매 겨울 '다시 상연'함으로써 지역의 기억을 갱신하는 장치인 것이다. 다카치호 신사의 카구라덴(神楽殿)에서는 관광객을 위해 매일 밤 대표적인 네 바탕을 공개하고 있어, 방문하는 이들은 지금도 신화의 현장을 목격할 수 있다.

아마노이와토(天岩戸) 신화 자체의 무대도 다카치호정에 있다. 아마테라스 오오미카미가 동생 스사노오노미코토의 난폭함에 한탄하며 동굴에 숨어 세상이 어둠에 휩싸였다는 신화 ── 그 암굴을 신체(御神体)로 삼는 아마노이와토 신사와, 팔백만 신들이 상의했다고 전해지는 아마노야스가와라(天安河原)의 동굴이 이와토강의 협곡을 따라 자리 잡고 있다. 강림 신화의 전사에 해당하는 이 "세계가 한 번 암전되었다가 다시 빛을 되찾는" 이야기까지 포함해, 다카치호는 기기신화의 서두를 지리로 체현하는 희유한 땅이다.

키하치 ── 다카치호 신사가 진정시키는 아라가미

다카치호 신사의 제신은 니니기노미코토만이 아니다. 진무 천황의 형인 미케이리노미코토(三毛入野命)도 모셔져 있으며, 그 미케이리노미코토가 퇴치했다고 전해지는 아라가미(荒神)가 키하치(鬼八)이다[6].

키하치는 후타고산(二上山) 암굴에 살며 마을 사람들을 납치하고, 우노메히메(鵜目姫)를 빼앗아 숨긴 악신으로 여겨진다. 미케이리노미코토는 공주를 구하기 위해 키하치와 격렬하게 싸웠고, 두 번 다시 되살아나지 못하도록 주검을 셋으로 베어 따로 묻었다 ── 다카치호정에는 그 수총(머리 무덤), 동총(몸통 무덤), 수족총(손발 무덤)이 '키하치 무덤'으로 지금도 곳곳에 남아 있다. 그럼에도 불구하고 키하치의 원혼은 여전히 두려움의 대상이었기에, 그 영혼을 달래고자 다카치호 신사에서는 매년 '시시카케마츠리(猪掛祭)'를 거행해 왔다.

키하치는 구마모토현 아소의 전승(다케이와타츠노미코토에게 쫓긴 오니)과도 연결되며, 본래 아소·다카치호에 걸친 산신을 외래의 황통 신이 '퇴치되는 아라가미'로 다시 이야기한 모습으로 여겨진다. 주목할 점은 키하치가 베인 시신을 셋으로 나누어 묻혔다는 점이다. 하나로 합쳐 장사 지내면 앙심을 품을까 두려워, 머리·몸통·손발을 각기 다른 무덤에 봉인했다 ── 이는 강대한 원령을 물리적으로 분할하여 진정시키는 오래된 고료(御霊) 신앙의 발상을 전한다. 퇴치당하고도 축제로 계속해서 위로받는 키하치는 정복자의 신화에 편입된 토착신의 형태를 생생하게 보여주며, 신들의 계보 바로 뒷면에 '요괴화된 지역 신'이 자리 잡고 있음을 알려준다. 다카치호의 산속 깊은 시이바촌(椎葉村)이나 메라(米良)의 산간 마을에도 헤이케 낙인 전설과 산신 제사가 짙게 남아 있어, 이 일대가 "신화에 덧칠되지 않은 토착 신앙"을 지금까지 전하는 규슈 산지의 품임을 엿볼 수 있다.

사이토 ── 꽃의 여신과 거대 고분의 분지

다카치호의 협곡을 내려와 히토쓰세강(一ツ瀬川) 유역으로 나가면, 대지 전체에 고분이 펼쳐진 사이토바루(西都原)에 이른다. 약 300기의 고분이 모여 있는 사이토바루 고분군에는 5세기 전반에 축조된 남규슈 최대급 무덤 두 기가 나란히 있다. 분장 176m로 열도 최대의 가리비 모양 고분인 오사호즈카(男狭穂塚)와 전장 176m로 규슈 최대의 전방후원분인 메사호즈카(女狭穂塚)로, 메이지 28년(1895)에 궁내청이 전자를 니니기노미코토, 후자를 코노하나사쿠야히메의 능묘 참고지로 치정(治定)했다^[7]. 실제 피장자는 5세기의 남규슈를 통치했던 대수장으로 생각되며, 신화의 신격과 고분의 주인이 직접 연결된다는 사료적 근거는 없다. 하지만 '천손 부부의 무덤'으로 구전되어 온 것 자체가 이 땅이 신화의 기억을 얼마나 깊이 품어왔는지를 말해준다.

그 메사호즈카의 주인으로 여겨지는 코노하나사쿠야히메를 모시는 곳이 사이토시 쓰마(妻)에 진좌한 쓰만 신사(都萬神社)이다[8]. 신사의 전승에 따르면, 강림한 니니기노미코토가 이곳에서 코노하나사쿠야히메를 만나 "당신을 아내로 맞고 싶소"라고 고백한 것에서 일대가 '쓰마(妻, 아내)'로 불리게 되었다고 한다 ── 지명 자체가 신화 속 혼인에서 유래한다. 코노하나사쿠야히메라는 이름은 "나무의 꽃(=벚꽃)이 피어나듯 아름다운 공주"라는 뜻으로, 벚꽃의 만개와 덧없음을 체현하는 여신이다[9].

이 여신에게는 일본인의 생사관의 뿌리에 닿는 두 가지 신화가 있다. 하나는 수명의 기원담이다. 니니기노미코토가 구혼했을 때, 아버지 오야마쓰미노카미는 언니인 이와나가히메(石長姫)를 딸려 두 신을 함께 내보냈으나, 니니기노미코토는 추한 언니를 돌려보내고 아름다운 동생만을 아내로 삼았다^[10]. 바위처럼 영원한 생명을 상징하는 언니를 물리쳤기 때문에 천손의 자손 ── 즉 인간 ── 은 꽃처럼 피었다 지는 유한한 생명을 짊어지게 되었다고 전해진다. 또 하나는 화중출산(火中出産)이다. 하룻밤의 인연으로 잉태한 코노하나사쿠야히메가 남편에게 정절을 의심받자, 문이 없는 산파 방에 불을 지르고 맹렬히 타오르는 불길 속에서 호데리노미코토(우미사치히코), 호스세리노미코토, 호오리노미코토(야마사치히코) 세 신을 무사히 낳아 결백을 증명했다[9]. 이 화난(火難)을 이겨낸 출산으로부터 순산과 히부세(火防, 화재 방지)의 여신이 되었고, 이윽고 화산 폭발을 진정시키는 힘을 인정받아 후지산의 센겐(浅間) 신앙과 연결되며 전국 약 1300개 센겐 신사의 주신으로까지 신앙권을 넓혔다[10]. 휴가의 산과 꽃의 여신이 일본 제일의 영산(靈峰)의 수호신이 되었다 ── 그 아득한 출발점이 이 사이토의 분지이다.

참고로, 쓰만 신사 경내에는 '일본 술(청주) 발상지'의 비석이 서 있다. 코노하나사쿠야히메가 세 황자에게 젖을 대신하여 단술(아마자케)을 빚어 먹였다는 전승에서 유래한 것으로, 신화의 어머니 여신이 술의 기원신이기도 하다는 지역 특유의 이야기가 이곳에 숨 쉬고 있다.

휴가나다 ── 바다의 산물과 산의 산물이 운명을 가른 물가

사이토에서 남쪽으로, 휴가나다의 해안선을 따라 내려간다. 미야자키 신화의 제2막은 코노하나사쿠야히메가 불꽃 속에서 낳은 형제, 우미사치히코와 야마사치히코의 이야기이다. 바다의 산물(해산물)을 잡는 형과 산의 산물(수렵물)을 잡는 동생이 어느 날 서로의 도구를 교환한 것에서부터, 일본 신화에서 가장 유명한 형제담이 움직이기 시작한다[11].

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  우미사치히코

  うみさちひこ
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  야마사치히코

  やまさちひこ

동생 야마사치히코는 빌린 낚싯바늘을 바다에서 잃어버렸고, 형 우미사치히코는 "원래의 낚싯바늘을 돌려달라, 다른 낚싯바늘은 받지 않겠다^[12]"라며 완고하게 용서하지 않았다. 야마사치히코는 천 개의 대체 낚싯바늘을 만들어 주어도 거절당하자, 어찌할 바를 몰라 물가에서 울고 있었다. 그때 시오쓰치노카미(塩椎神)가 나타나 틈 없이 엮은 마나시카타마(無目籠)에 그를 태워 해신 와타쓰미오오카미의 궁전으로 데려다주었다. 바다 궁전에서 야마사치히코는 해신의 딸 토요타마히메를 만나 맺어지고 삼 년을 보낸다[13]. 마침내 망향의 염에 사로잡힌 야마사치히코를 위해 해신은 도미의 목에서 잃어버린 낚싯바늘을 찾아내고, 나아가 조수간만을 조종하는 시오미쓰타마(潮盈珠, 조수를 밀려오게 하는 구슬)와 시오후루타마(潮乾珠, 조수를 빠지게 하는 구슬)라는 두 개의 영묘한 구슬을 하사했다^[14].

지상으로 돌아온 야마사치히코는 저주의 말과 함께 낚싯바늘을 형에게 돌려준다. 이후 가난해져 쳐들어오는 우미사치히코를, 야마사치히코는 시오미쓰타마로 조수를 채워 익사시킬 듯이 하고, 시오후루타마로 조수를 빼내어 구해준다 ── 이를 반복하며 굴복시켰다. 패배한 형 우미사치히코는 동생을 영원히 섬길 것을 맹세했고, 그 물에 빠져 허우적거리는 몸짓이 훗날 궁중 의례인 하야토마이(隼人舞)의 기원이 되었다고 전해진다[15].

이 형제담은 단순한 신화가 아니다. 야마사치히코(호오리노미코토)는 아들 우가야후키아에즈노미코토를 거쳐 초대 진무 천황의 할아버지에 해당하며, 황통의 직계 조상에 위치한다^[16]. 한편 형 우미사치히코는 남규슈에 살았던 하야토(隼人)족의 조신(祖神)으로 여겨진다^[17]. 즉 '승리한 동생=황통', '패배한 형=변경의 하야토'라는 비대칭이 이 이야기의 골격을 이룬다. 7~8세기 율령국가가 사쓰마·오스미·휴가 남부의 하야토를 복속시켜 간 역사가 형제의 승패라는 신화의 형태로 번역되었다 ── 학술적으로는 그렇게 해석된다. 신화를 역사적 사실로 액면 그대로 받아들일 수는 없지만, 신화가 "누가 누구를 다스리는가"라는 정치적 기억을 내포하고 있음은 확실하다.

이 바다 궁전 이야기에는 잊을 수 없는 또 하나의 장면이 이어진다. 지상에서 해산을 맞이하게 된 토요타마히메는 남편 야마사치히코에게 "산파 방을 엿보지 말아달라"고 부탁하지만, 야마사치히코는 그 금기를 깨고 엿보아, 야히로와니(八尋和邇 ── 거대한 상어 혹은 악어, 일본서기에서는 용)의 모습으로 몸을 뒤틀고 있는 아내의 본체를 보고 만다. 들킨 토요타마히메는 부끄러워하며 바다로 돌아가 두 번 다시 육지로 돌아오지 않았다. 남겨진 어미 잃은 아들 우가야후키아에즈노미코토(鵜葺草葺不合命)는 토요타마히메의 여동생 타마요리히메가 키우게 된다. '보지 말라'는 금기를 어겨 아내를 잃는 이 신화는, 학의 보은 등 후세 이류혼인담(異類婚姻譚)의 원형으로서 민속학에서도 반복적으로 논의되어 왔다. 니치난시 우도 신궁에는 바다로 돌아가던 토요타마히메가 갓난아기의 양육을 위해 바위에 붙였다고 전해지는 '오치치이와(お乳岩, 젖가슴 바위)'가 있으며, 그곳에서 떨어지는 물로 만드는 '오치치아메(젖사탕)'가 지금도 수여품으로 알려져 있다 ── 신화의 슬픈 이별이 모유와 순산의 기도로 모습을 바꾸어 계승되고 있는 것이다.

형제를 둘러싼 비대칭성은 두 사람을 모시는 신사의 규모에도 그대로 나타나 있다. 황통의 조상인 야마사치히코(히코호호데미노미코토)는 해안 절벽 암굴에 본전을 둔 우도 신궁이나 미야자키시의 아오시마 신사 등 여러 대사(大社)에 모셔져 있다[18]. 특히 아오시마 신사는 야마사치히코가 바다 궁전에서 상륙한 땅이라 전해지며, 주위 1.5킬로미터의 섬 전체가 경내를 이룬다[18]. 섬을 둘러싼 기암 ── 사암과 이암의 호층이 파도에 깎여 빨래판 모양으로 늘어선 '도깨비 빨래판(鬼の洗濯板)'(융기 해상과 기형 파식흔)은, 약 2400만 년 전에서 200만 년 전 사이의 미야자키 층군이 융기하여 노출된 것으로, 쇼와 9년(1934)에 국가 천연기념물로 지정되었다[18]. 야마사치히코가 해신 궁전에서 되돌아왔다는 신화의 물가가 그대로 지질학의 천연기념물 위에 겹친다 ── 신화와 과학이 같은 파도치는 물가에서 조우하는, 미야자키 특유의 경관이다.

반면 패자 우미사치히코를 주신으로 모시는 신사는 전국에 단 한 곳뿐이다. 니치난시 기타고정의 우시오다케 신사(潮嶽神社)가 그것으로, 우미사치히코가 동생과의 싸움에서 패배한 뒤 다다른 곳에 진좌했다고 전해진다^[19]. 승자는 세 곳의 대사에, 패자는 한 곳의 신사에 ── 제사의 규모 자체가 신화의 지배·피지배 구조를 비춘다. 우미사치히코의 이름 '호데리(火照命)', 야마사치히코의 이름 '호오리(火遠理命)', 그리고 둘째인 '호스세리(火須勢理命)'가 모두 '호(불)'를 앞세우는 것은 어머니 코노하나사쿠야히메가 불꽃 속에서 세 신을 낳은 화중출산에서 유래하며, 호데리(맹렬히 타오름) → 호스세리(최고조) → 호오리(가라앉음)로 이어지는 불의 기세의 3단계를 형제들의 이름에 새긴 것으로 읽히고 있다. 바다와 산, 승자와 패자, 타오르는 불과 잦아드는 불 ── 한 쌍의 형제에게 겹겹의 대비가 짜여 있는 것이 이 이야기의 깊이이다. 그러나 근년에는 이 '패자의 이야기'를 중앙=승자의 시선에서 다시 읽어내어 하야토=변경의 입장에서 재평가하려는 학술적인 움직임도 진행되고 있다. 정복당한 쪽의 조신이, 비록 한 개 신사라 할지라도 천수백 년에 걸쳐 계속 모셔져 왔다는 사실 자체가 휴가라는 땅의 중층성을 대변하고 있다.

휴가의 물가 ── 갓파 효슨보와 수신 신앙

신들의 계보가 미야자키 신화의 큰길이라면, 그 뒷골목의 물가에는 좀 더 흙냄새 나는 이류(異類)가 살고 있다. 휴가 지방을 중심으로 남규슈에 전해지는 갓파의 일종, 효슨보(ひょうすんぼ, 혹은 효스보)이다[20].

그 이름은 물속을 헤엄치면서 "효이, 효이" 하고 소리를 내는 모습에서 유래했다고 한다[20]. 규슈에서는 갓파를 효스베, 가랏파, 가완타로 등 다양하게 부르는데, 효슨보는 그 휴가 방언형에 해당한다. 물가에 잠복해 헤엄치는 아이를 끌어들여 목숨을 빼앗는 짓궂은 요괴로 두려움을 샀다는 점은 전국의 갓파와 다름없다. 그러나 휴가의 효슨보에게는 이 지역만의 세세한 전승이 있다.

휴가시 도고정 와라비(蕨) 지구를 흐르는 시이야강(椎谷川)에는 아이들을 물에 빠뜨리는 효슨보가 산다고 두려움을 샀다^[20]. 난처해진 마을 사람들은 이 갓파와 하나의 약속을 맺는다 ── "강가에 있는 바위가 썩어 문드러질 때까지는 아이들의 목숨을 빼앗지 않는다". 효슨보는 율곡스럽게도 그 바위가 아직 썩지 않았는지를 손으로 여러 번 만져보며 확인했다. 긴 세월 동안 계속 쓰다듬어진 바위는 연마된 듯이 매끄러워졌고, 마을 사람들은 이를 '효스보 바위'라고 불렀다(안타깝게도 훗날의 하천 개수 공사로 묻혀버렸다고 전해진다). 사람과 요괴가 나누는 계약과 그 증표로서의 하나의 바위 ── 신들의 장대한 계보와는 대조적인, 소박하고 토착적인 수신(水神) 교섭담이다.

효슨보는 또한 봄부터 가을까지는 강에, 겨울에는 산으로 물길을 따라 산과 강을 오간다고 믿어졌다[20]. 이는 갓파를 계절마다 모습을 바꾸어 이동하는 수신·산신으로 보는 남규슈의 신앙과 맥락을 같이한다. 인근 쓰보야강(坪谷川)의 '수신 연못'에서는 수신에게 바치는 스모가 매년 벌어졌다고도 전해지는데 ── 갓파가 스모를 좋아한다는 전국적인 관념과 수신을 스모로 위로하는 토착의 제사가 하나로 포개어진 사례이다. 효슨보는 가고시마 센다이강의 가랏파나 구마모토 히토요시의 가완타로 같은 남규슈 갓파 계보에 속하면서도, '효이' 하고 우는 이름, 효스보 바위의 약속, 쓰보야강의 봉납 스모라는 휴가 고유의 디테일을 갖추고 있다. 신화의 나라 한구석에서 이 같은 물의 괴물들이 남몰래 '요괴다운 요괴'의 역할을 도맡아 왔던 것이다.

신화의 나라의 요괴들 ── 글을 맺으며

미야자키현의 요괴 문화는 이처럼 두 개의 층으로 나뉘어 흐르고 있다. 하나는 기기신화의 신격군 ── 다카치호에 강림한 니니기노미코토, 사이토에 잠든 코노하나사쿠야히메, 휴가나다에서 운명을 나눈 우미사치히코와 야마사치히코. 이들은 『고자기』와 『일본서기』에 명기된 신들이며(이곳은 FACT이다), 그 강림지, 혼인지, 묘로 비정되는 다카치호봉, 쓰만 신사, 사이토바루 고분, 아오시마, 우시오다케는 모두 후세의 신사 전승과 지명 전승이 뒷받침하는 성지이다(이곳은 LEGEND로서 구별하고 싶다). 또 다른 층은 그 신화의 발밑에 살아가는 토착의 이류 ── 퇴치당하고도 축제에서 위로받는 아라가미 키하치와 강 바위에 약속을 새긴 갓파 효슨보이다.

나라의 시작을 말하는 신화의 주인공들과 마을의 물가에서 아이들을 위협하는 갓파가 동일한 '휴가국'의 기억 속에 동거하고 있다 ── 이것이 미야자키 요괴 문화의 핵심이다. 이웃한 가고시마현(사쓰마·오스미)이 천손강림의 또 다른 전승지이면서도 하야토=피정복민 쪽의 기억을 강하게 남기고 있는 반면, 미야자키는 황통의 출발점이라는 '승자의 신화'를 전면에 내세워 온 땅이다. 그럼에도 불구하고, 퇴치당하는 키하치나 약속을 충실히 지키는 갓파 효슨보가 사라지지 않고 계속 구전되어 온 곳에서, 신화에 완전히 덮이지 않은 토착의 목소리가 들려온다.

신들이 강림한 땅이었기에, 그 신화의 그림자로서 아라가미나 물의 괴물이 전해 내려왔고, 요카구라 탈 속에서, 사이토바루 고분의 침묵 속에서, 아오시마의 파도치는 물가에서, 그리고 강변 '효스보 바위'의 감촉 속에서 미야자키의 요괴들은 지금도 살아 숨 쉬고 있다. 신화를 역사적 사실과 혼동하지 않되, 신화가 품고 있는 지역의 기억을 세심하게 읽어낼 때, 휴가국은 그 가장 풍요로운 얼굴을 보여줄 것이다.