오이타현おおいた

천황・무사・불교를 하나로 묶는 하이브리드 신. 하치만 신의 본질은 그 경이로운 '업데이트 능력(습합의 역사)'에 있습니다. 이름 없는 지방의 대장간이나 광산의 토착신에서 출발하여, 국가의 위기(대불 건립)를 구함으로써 불교의 수호자(보살)가 되었고, 나아가서는 오진 천황의 영혼으로서 황실의 조상신(천황의 권위)과 결부되었으며, 최종적으로는 실력 행사로 천하를 차지한 무사 계급의 탑(미나모토씨)의 수호신이 되었습니다. 일본 권력 구조의 변천(천황・귀족에서 무사로, 신도와 불교의 융합)의 모든 결절점에 하치만 신은 존재하고 있으며, 그는 일본인의 종교관과 국가관이 복잡하게 얽혀 낳은 '최강의 하이브리드 신격'인 것입니다. 신탁(계시)에 의한 정치 개입의 무서움. 고대의 하치만 신앙에서 특기할 만한 것은, 무녀(신들림)를 통한 '신탁'에 의해 종종 국가의 정치에 직접 개입했다는 점입니다. 가장 유명한 '우사 하치만구 신탁 사건(도쿄 사건)'에서는 황위를 찬탈하려는 승려 도쿄에 대해 "황족 이외의 자를 천황으로 삼아서는 안 된다"라는 강렬한 신탁을 내려 국가의 전복을 막았습니다. 그는 단순하게 지켜보기만 하는 신이 아니라, 국가의 위기 시에는 강력한 의지를 가지고 역사의 표면 무대에 개입하는, 지극히 정치적이고 생생한 권력성을 가진 신이기도 합니다. '히메가미(比売神)'에 숨겨진 고대의 기억. 하치만 3신 중에서 가장 오래된 신앙의 형태를 남기고 있는 것이 정체불명의 '히메가미'입니다. 일반적으로는 무나카타 3여신(항해 안전의 신)으로 해석되지만, 민속학적으로는 우사의 땅에 예로부터 있던 샤먼(무녀)의 신격화, 혹은 하치만 신이 불교나 천황의 영혼과 습합하기 이전의 '원초의 지주신(토착 여신)'의 모습을 간직하고 있다는 설이 유력합니다. 무신이나 황조신이라는 나중에 덧붙여진 거대한 권위의 그늘에 조용히 자리 잡은 히메가미의 존재야말로, 하치만 신앙이 완전히 국가에 집어삼켜지지 않고 지역의 기층 신앙으로서의 생명력을 계속 유지한 비밀이라고 할 수 있습니다.

이누가미는 가문에 연속되는 빙의물로 두려움의 대상이었으며, 부와 영화도 가져오지만 동시에 화를 내리는 신으로 꺼려지기도 했다. 모시는 방식은 지역마다 달라 다락방이나 마루 밑, 물항아리에 안치한다고 전한다. 모습은 일정치 않아 얼룩무늬의 쥐 같거나 흑백 오소리 비슷, 주둥이가 긴 쥐, 박쥐와 비슷하다는 기록이 있다. 이누가미를 모시는 집안에서는 가족 수에 맞춰 늘어난다고 하며, 남의 집으로 달려가 탐하는 것을 얻어온다는 전승도 있다. 빙의된 사람은 짖거나 어깨를 떨고 폭식하는 등 이상을 보이며, 소와 말, 도구에까지 붙는 예가 전해진다. 푸는 방법은 기도와 가주로 행했으며, 특히 도쿠시마의 기도소가 유명하다. 기원으로는 고술과 금령 전승, 개의 머리를 주물로 만드는 법 등이 전하나, 세부는 지역마다 다르다.

눈에 보이진 않지만 손끝으로는 분명한 벽처럼 느껴지는 형. 규슈 북부의 길잃음 괴담을 바탕으로 강한 해를 가하진 않고 진행을 멈추게 하는 데 특화된다. 발목에서 어깨 높이까지 퍼져 있는 감각이 있어 정면 돌파는 어렵다. 옆으로 비켜서기, 잠시 쉬기, 지면이나 길가를 지팡이로 더듬기 같은 예전의 대처로 약해진다. 사람을 시험하는 길의 영적 장애로 이해된다.

이 버전에서는 갓파의 "또 다른 절반"인 야마와로를 산 생활의 측면에서 본다. 갓파가 물가에서 사람을 위협하는 존재라면, 야마와로는 산일의 현장에 나타나는 존재다. 나무꾼이나 숯 굽는 이가 나무를 나르는 것을 돕고 그 대가로 술이나 주먹밥을 받는다. 다만 그 거래에는 엄격한 규율이 있어, 약속한 물건을 먼저 건네면 일하지 않고 달아나고, 약속을 어기면 심하게 화를 내어 화를 끼친다. 산에서 일하는 사람들에게 야마와로는 믿음직한 동료인 동시에, 예를 갖추지 않으면 이빨을 드러내는 방심할 수 없는 이웃이기도 했다. 야마와로를 둘러싼 이야기에는 산의 괴이가 빼곡히 담겨 있다. 아무도 없는데 큰 나무가 쓰러지는 소리가 울리는 "덴구다오시", 사람의 노래나 도끼 소리를 똑같이 흉내 내는 목소리, 그리고 목수의 먹줄을 싫어한다는 묘한 약점. 이것들은 깊은 산에 들어간 사람이 품는 두려움 그 자체다. 그리고 추분에 산으로 들어가 춘분에 강으로 돌아간다는 "갓파의 건넘" 전승이 야마와로와 갓파를 한 가닥 실로 잇는다. 산과 강을 오가는 하나의 물의 신—그 산에서의 얼굴이 바로 야마와로다.

이 판본에서는 쇼키치 갓파 이야기가 전하는 「갓파 들림」이라는 현상에 눈을 돌린다. 갓파 이야기 대부분은 물가에서 끝나지만, 이 설화에서는 강에서의 씨름이 집 안에까지 들어온다. 데려와진 쇼키치가 보이지 않는 상대와 맞붙듯이 줄곧 날뛰는 모습은, 바로 사람에게 들린 갓파의 소행으로 이야기되었다. 물의 요괴가 사람의 몸을 빌려 뭍으로 올라온다 — 거기에 이 이야기의 오싹한 묘미가 있다. 진정시키는 방식에도 고장의 신앙이 잘 드러난다. 먼저 효험을 본 것은 고노 요시히로의 명검이 지닌 위세였다. 갓파가 날카로운 칼붙이를 두려워한다는 전승은 각지에 있으며, 칼을 멀리 치우면 다시 날뛰었다는 줄거리는 그 힘을 또렷이 보여 준다. 끝내 소란을 가라앉힌 것은, 산에 엎드려 수행하는 슈겐자의 기도였다. 칼날의 위세와 슈겐의 법력 — 이 둘로 갓파 들림을 진정시킨다는 전개는 규슈 갓파 설화의 전형이라 할 만하다. 히타에는 『日田郡誌』를 비롯해 갓파 이야기가 숱하게 모여 있어, 같은 분고의 「분고노카와타로」와 더불어 이 땅의 갓파 신앙이 두터움을 전해 준다.

이 판본에서는 갓파라는 큰 갈래 속에서 분고노카와타로가 지닌 고장의 빛깔에 눈을 돌린다. 규슈에서는 갓파를 널리 「가와타로」라 부르며, 분고노카와타로도 그 하나다. 혼슈에서 흔히 그려지는 개구리나 거북에 가까운 갓파와 달리, 분고를 비롯한 규슈의 갓파는 털이 많고 원숭이를 닮은 몸매로 이야기되는 일이 많다. 이는 갓파의 모습이 지방마다 사뭇 달랐음을 잘 보여 준다. 성질은 갓파답게 물가를 영역으로 삼아 씨름과 장난을 즐기되, 예절을 중히 여기는 면도 남아 있다. 공물을 바치고 약속을 지키는 상대에게는, 물길을 가려보는 법이며 용수의 다룸이며 날씨가 무너질 조짐 같은, 강과 더불어 사는 이들에게 쓸모 있는 실리의 지혜를 일러 주었다고 한다. 창자를 뽑는다는 식의 엽기적인 두려움을 지나치게 키우지 않고, 두려움과 의지함을 함께 받는 존재로 이야기되어 온 것이 분고노카와타로의 묘미다. 히타의 『河童聞合』에 보이는 목격 기록은, 이러한 가와타로가 한낱 공상이 아니라 고장의 삶 속에 살아 있던 요괴였음을 전해 준다.