오게쓰히메노 카미는 『고지키』 안에서 단 한 번만 설명되는 단순한 신이 아니다. 고쿠가쿠인 대학 신명 데이터베이스는 등장 부분으로 상권 '국토 낳기와 신 낳기', '스사노오노 미코토의 추방', '오토시노 카미의 계보'^[1]를 든다. 국토 낳기에서는 이요노 후타나 섬의 네 얼굴 중 하나인 아와국의 이름으로서 '오게쓰히메'가 나타난다. 신 낳기에서는 '오게쓰히메노 카미'로 태어난다. 게다가 오토시노 카미의 계보에서는 하야마토노 카미와의 사이에서 와카야마쿠이노 카미, 와카토시노 카미, 와카사나메노 카미, 미즈마키노 카미, 나쓰타카쓰히노 카미, 아키비메노 카미, 쿠쿠토시노 카미, 쿠쿠키와카무로쓰나네노 카미라는 여덟 기둥을 낳는다. 토지명, 신명, 계보의 모신(母神)이 똑같은 음식의 이름 아래 겹쳐져 있다.

아와국과의 결부됨은 이 신을 단순하고 추상적인 '음식신'에서 떼어놓는다. 고쿠가쿠인의 제설(諸說) 난은 이요노 후타나 섬의 한 면인 아와국을 오게쓰히메로 칭하는 것^[1]에 대해, '아와(조)'에 바탕을 둔 음식신으로서의 명명으로 보는 설과 국명의 발음에 '아와'를 결부시킨 후에 음식신의 이름이 주어졌다고 보는 설을 소개한다. 어찌 되었든 여기서는 지명과 음식 이름이 서로를 끌어당기고 있다. 아와국의 '아와'와 곡물인 '아와'는 신화 속에서 국토를 음식의 신체로 읽게 만드는 작용을 한다.

스사노오노 미코토의 추방 대목에 놓인 살해담은 오게쓰히메노 카미의 신격을 결정짓는다. 아마노 이와토 신화 이후, 야오요로즈의 신들에게 추방된 스사노오노 미코토의 이야기가 지상으로 옮겨가기 전, 오게쓰히메노 카미는 음식을 요구받는다. 그녀는 코, 입, 엉덩이에서 여러 가지 음식을 꺼내어 다채롭게 조리하여 바친다. 이는 신체에서 나오는 향응^[1]이다. 이 장면의 기괴함은 우케모치노 카미와 마찬가지로 음식이 신체의 내측과 너무 가깝다는 데서 온다. 오게쓰히메노 카미에게는 신체 자체가 음식을 낳는 근원이며, 향응은 신의 능력의 발현이다. 그러나 스사노오노 미코토에게는 그것이 더러운 행위로 보였다.

살해 후 신화는 더욱 분명하게 곡물의 기원을 향한다. 오게쓰히메노 카미의 시체에서 머리에 누에, 두 눈에 벼 씨앗, 두 귀에 조, 코에 팥, 음부에 보리, 엉덩이에 콩^[1]이 생겨난다. 카미무스비노 미오야노 미코토는 이 씨앗들을 거두게 한다. 여기서 중요한 것은 벼만이 중심에 놓여 있지 않다는 점이다. 조, 팥, 보리, 콩, 누에가 늘어선 구성은 수전 벼농사뿐만 아니라 밭농사, 화전, 양잠의 기척을 강하게 띤다. 고쿠가쿠인의 제설 난도 화생물(化生物)의 다수가 화전 경작물이라는 점에서, 그 원형을 화전에서 재배되는 작물의 기원 신화로 보는 설을 소개하고 있다. 즉 화전 경작 문화와의 관계^[1]이다.

이 살해담은 이야기의 배치로서도 수수께끼를 남긴다. 고쿠가쿠인의 해설은 이 이야기가 아마노 이와토 신화에서 야오요로즈의 신이 스사노오노 미코토를 추방하는 대목과, 추방된 스사노오노 미코토가 지상에 내려서는 대목 사이에 있지만 앞뒤와 직접 연결되지 않는 인상이 있기 때문에, 원래는 별개의 전승이었던 것이 삽화적으로 덧붙여졌다고 보는 설이 있다고 서술한다. 즉 삽화적 배치를 둘러싼 논의^[1]이다. 동시에 타카마가하라 신화와 이즈모 신화를 잇는 다리 역할을 하는 것, 또한 농경의 기원을 말함으로써 훗날 오쿠니누시노 카미 등의 나라 만들기를 기초 짓는 것으로 보는 입장도 있다. 오게쓰히메노 카미는 스사노오노 미코토가 추방된 후의 어지러운 세계에 지상 생활의 씨앗을 심는 신으로 읽을 수 있다.

『일본서기』의 우케모치노 카미와의 비교는 이 신의 특징을 더욱 뚜렷하게 부각시킨다. 고쿠가쿠인은 『일본서기』 5단 1서 11의 우케모치노 카미 신화에서는 쓰쿠요미노 미코토가 아마테라스 오미카미의 명으로 우케모치노 카미를 방문했는데, 입에서 구토하듯 만들어낸 음식으로 대접하여 화가 나서 죽이고, 시체에서 소, 말, 조, 누에, 피, 벼, 보리·콩·팥이 생겨난다고 정리한다. 이것이 우케모치노 카미 신화와의 비교^[1]이다. 우케모치노 카미는 일월 분리와 아마테라스 오미카미의 농경 질서로 이어지지만, 오게쓰히메노 카미에서는 스사노오노 미코토의 거칠음, 아와국, 지상의 나라 만들기로 향하는 흐름이 전면에 나선다. 비슷한 신화 형태이면서도 이야기의 무게중심은 완전히 같지 않다.

또한 고쿠가쿠인은 오게쓰히메노 카미와 우케모치노 카미의 신화를 시체에서 작물이 생겨나는 하이누웰레형 신화^[1]로서 비교하는 연구도 소개하고 있다. 인도네시아 세람섬에 전해지는 소녀 하이누웰레의 신화에서는 살해당한 소녀의 신체 조각에서 감자류가 생겨난다. 물론 비교가 곧바로 기원을 단정하는 것은 아니다. 고쿠가쿠인도 기키(記紀) 이전의 전승 실태나 각지 자료의 부족으로 인해 기원을 특정 지역이나 시기로 한정하기는 어렵다고 주의한다. 그럼에도 오게쓰히메노 카미가 '죽은 신체에서 음식이 나온다'는 광역적인 신화 감각의 일본적인 모습이라는 점은 해석의 중요한 단서가 된다.

오게쓰히메노 카미를 읽을 때 더러움과 풍요를 떼어놓지 않는 것이 중요하다. 그녀는 음식을 주는 신이지만, 그 주는 방식은 예쁘게 포장된 증여가 아니다. 코, 입, 엉덩이라는 신체의 경계에서 음식을 꺼낸다. 살해당하면 신체는 씨앗의 지도로 변한다. 머리, 눈, 귀, 코, 음부, 엉덩이라는 부위가 누에, 벼, 조, 팥, 보리, 콩에 할당된다. 먹는다는 것은 신체를 멀리함으로써 성립하는 것이 아니라, 신체에 너무 가까워지는 위험을 끌어안은 채 성립한다. 오게쓰히메노 카미는 그 위험을 한 몸에 떠안고 지상의 음식 세계를 여는 여신이다.