선가쇼는 에도 시대 도리야마 세키엔의 『백기수연대·중』에 그려진 다완용 가마의 요괴다. 다도와 선종의 결합에서 이름이 ‘선의 스님(선화상)’을 비튼 것이라는 설이 있다. 도상은 무로마치기의 『백귀야행회권』에 보이는 세 눈 요괴 구도를 바탕으로 한 것으로 보이며, 토라카쿠시(호은량)·야리게나가(창모장)와 나란히 그려지지만 세 존재의 관계는 알 수 없다. 오래된 기물이 영성을 얻은 쓰쿠모가미로 이해된다.
근세의 회권·요괴화집을 근거로 한 도상적 요괴로, 특정 지역 전승은 빈약하다. 세키엔은 『백기수연대』에서 낡은 기물의 이상을 연작으로 묶었고, 선가쇼도 그 하나로 제시되었다. 메이지기의 화가들에게도 도상이 계승되어, 쓰키오카 요시토시가 『백귀야행』에서 참조한 예가 있다. 후대 해설에서는 풀숲에서 나타나 사람을 놀라게 한다는 일화가 전해지지만, 지역 고유의 구전으로서의 근거는 뚜렷하지 않다.
선가쇼을(를) 다양한 화풍의 카드로
이 요괴는 다음 컬렉션에 수록되어 있습니다:
도리야마 세키엔의 작례를 바탕으로, 낡은 차솥이 영위를 띠고 모습을 드러낸 형상. 자세와 배치는 『백귀야행도권』의 구도법을 잇고, 호은량·창모장과 짝지어 행렬하는 예가 보인다. 명칭은 차의식과 선의 친연성을 살린 어감으로, 승려를 희화화한 취향이 엿보인다. 모노나리의 이치에 따라 오랜 사용과 방치를 거친 기물이 기를 띠어 사람 앞에 나타나 두려움을 일으킨다. 메이지 시대 화가들에게도 도상적 전승이 이어져 요괴 도보·사전류에서 쓰쿠모가미의 한 형으로 정리되었으나, 특정 지지적 이문은 기록이 빈약하다. 후대 해설에는 사람을 놀라게 하는 삽화가 보이나, 고기록의 확증은 적어 주로 도상 전승으로 파악된다.
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아래 도표는 도상전승·쓰쿠모가미상의 진단 평가도입니다. 각 항목의 값이 높을수록 그 특성이 강하게 나타남을 보여줍니다.
