다이라노 가네모리의 와카와 아다치가하라. 아다치가하라・구로즈카의 오니바바 설화는 다이라노 가네모리(?-991, 36가선 중 한 명)의 와카가 『습유와카집』(1006)에 수록되면서 문학사에 등장했습니다. 이 와카는 가네모리가 무쓰노카미로 부임할 때 읊은 전문(傳聞) 형태의 노래로, 헤이안 중기 수도의 귀족들에게 '미치노쿠(동북 지방)'가 이계이자 오니가 사는 땅으로 관념화되어 있었음을 보여줍니다. 다만 가네모리의 와카 단계에서는 아직 구체적인 설화가 수반되지 않았고, '구로즈카라는 무덤에 오니가 숨어 산다는 소문을 들었다'는 풍문 형태였습니다.

간제지 연기와 구체적인 설화화. 중세의 간제지 연기(니혼마쓰시 아다치가하라)에 따르면, 727년경 기슈 구마노 나치의 여행승 도코보 유케이가 무쓰로 수행을 가던 중 아다치가하라를 지날 때, 산속의 오두막에서 하룻밤 숙식을 청했습니다. 노파가 집을 비우며 "안방을 들여다보지 마라"고 금지했음에도 유케이가 들여다보자, 그곳에는 인간의 뼈가 산더미처럼 쌓여 있었습니다. 노파가 식인 오니바바임을 깨달은 유케이가 필사적으로 도망치자, 오니바바는 식칼을 치켜들고 추격했습니다. 그때 유케이가 지니고 있던 관음상이 공중으로 날아올라 파마의 화살을 쏘아 오니바바를 퇴치했다고 합니다. 유케이는 그곳에 간제지를 창건하고 오니바바를 구로즈카에 묻었다고 전해집니다.

노(能)의 극화와 '이와테' 비극의 탄생. 중세 이후의 극화는 단계적으로 이루어졌습니다. 1단계는 간제 고지로 노부미쓰(1450-1516)의 작으로 전해지는 노 『구로즈카(아다치하라)』로, 5번목(오니물)의 대표곡으로서 현대까지 상연되고 있습니다. 주인공은 전반부에 '실 잣는 여자'로 등장하여 여행승(유케이)과 문답하다가 정체를 드러내어 귀녀로 변합니다. '규방을 엿보지 마라'는 금기 위반과 관음보살의 항복으로 이야기가 마무리되는 구조는 노의 오니물 원형을 이루었습니다. 2단계는 에도 중기, 치카마쓰 한지 등의 합작 조루리 『오슈 아다치하라』(1762년 초연)입니다. 여기서 처음으로 오니바바에게 '이와테'라는 인격적 이름과 비극적 배경이 부여되었습니다. 이와테는 과거 교토 귀족의 유모였으나, 주군 딸의 난치병을 고치기 위해 '임산부 태아의 간'이 필요하다는 말을 듣고 무쓰로 내려왔습니다. 아다치가하라의 암굴에서 나그네(실은 임산부)를 습격하여 태아를 꺼냈는데, 죽은 임산부가 몸에 지니고 있던 부적을 보고 그녀가 어릴 적 생이별한 친딸임을 알게 됩니다. 이에 발광한 이와테가 이후 나그네를 계속 습격하는 오니바바가 되었다는 서사 구조는, 단순한 괴물 설화를 '모성, 업, 응보'의 인간 비극으로 변질시켜 에도 서민들에게 큰 울림을 주었습니다.

일본 오니바바 설화의 쌍벽. 이후 가부키, 우키요에, 조루리에서 몇 번이나 재상연, 재묘사되었으며, 쓰키오카 요시토시의 『신형 36괴선』(1889-1892)에 수록된 「오슈 아다치가하라 외딴집의 도」는 이 소재를 다룬 우키요에의 정점으로 평가받습니다. 근대에는 후쿠시마현 니혼마쓰시가 관광 자원으로서 구로즈카, 간제지, 아다치가하라를 정비하여 현재도 공개하고 있습니다. 오니바바형 요괴의 대표로서 야만바(산맘보)와 나란히 일본 오니바바 설화의 양대 기둥을 이루며, 특히 '금기 위반'과 '업의 비극'이라는 서사 구조를 통해 다른 오니바바 설화를 능가하는 깊이를 가지고 있습니다.