画图百鬼夜行

木灵（Kodama）是被认为栖息在树木中的精灵，有时也指代精灵所寄宿的树木本身。在古代信仰中，人们认为历经百年沧桑的老树会蕴含神灵。若在山谷间呼喊，声音会稍迟片刻回荡过来，这种“山彦”（回声）现象也被认为是木灵在予以回应。追溯其源头，它是树木神格的余影。有观点将《古事记》中的木神“久久能智神”解释为木灵；平安时代的辞典《和名类聚抄》中，也将树神的和名记作“古多万”（Kodama）。另一方面，《源氏物语》中曾写道“是鬼、是神、是狐、还是木魂呢”“莫非是木魂之鬼”，可见当时人们已经将木灵视为接近妖怪的存在。它的外表与普通树木别无二致，却带有不可思议的力量，若有人草率砍伐，便会遭到作祟。鸟山石燕在《画图百鬼夜行》中以“木魅”为题，认为百年老树中会有神灵寄宿并显现身形，画中描绘了一对站在老木旁的老年男女。木灵在日语中有着“木霊”“木魂”“谺”等多种汉字写法。指代声音回响的词汇与指代树木精灵的词汇发音重合，这也意味着大自然的声音与树木的灵魂在人们的认知中早已融为一体。

天狗是据说栖身日本山岳的妖怪兼神格般的存在，是与修验道的山伏分不开的山中之主。它的形态大体有两路：一路是赤红脸、高鼻、身着山伏装束、手持羽团扇、脚踏独齿高木屐的鼻高天狗；另一路是有鸦喙与翅膀的乌天狗，其下还连着木叶天狗、木屑天狗这类下位的眷属。早先被想象成鸢一样的鸟，经过中世，渐渐定型为长鼻的山伏之相。 天狗既是妨碍佛法的魔，一旦被降伏又会转成护持佛法的护法神——这一两义性正是天狗的本质。“高傲的高僧堕落而成天狗”这一观念，与佛教所说的“天狗道”相连，在镰仓末的绘卷里也被当作讽刺来画。另一方面，在山岳信仰里它被敬畏为山的守护者、武艺与法力的高手，是试炼乃至引导修行者的存在。自京都的鞍马山、爱宕山起，诸国的灵山都被传说各有大天狗坐镇，近世的《天狗经》把它们的总数数到四十八。

居于深山的老妇妖怪，也被视作金太郎的养母而闻名。

犬神是分布于日本西部的犬之灵附体，与狐附、管狐并列为强力的灵异存在。四国，尤以德岛、高知、爱媛被视为本场，其痕迹从岛根、山口延至九州、萨南诸岛与冲绳。“犬神筋”观念强烈，指某些家系世代被犬神附着，因而引发通婚忌避与社会歧视。其形貌与性状地域差异很大，传说有似鼠、似黄鼬、似蝙蝠等多种说法。

猫又（Nekomata）是日本妖怪中最广为人知，且经历了最复杂演变的怪异之一。其形象被描绘为随着岁月流逝而巨大化的野兽，或是尾巴裂成两岔的怪猫。这种妖怪的概念有两条明确的谱系：一是镰仓时代文献中出现的“栖息于山中、可怕的猛兽猫又”；二是江户时代以后定型的“由长年饲养的老猫变化而成的家妖猫又”。在日本的民俗信仰中，猫经常被视为蕴含魔性或灵力的存在，人们对跨越这道边界的生灵的敬畏，最终结晶为了这长着两根尾巴的妖怪形象。

河童是日本最有名的妖怪之一，住在河流、池塘、沼泽等水边。它身高和四五岁的孩子相仿，头顶顶着一只盛水的浅盘，背上驮着甲壳，嘴像鸟喙，手脚带蹼，身体泛绿或泛红，据说还带着一股腥气。头顶这只盘子正是它力量的来源：盘里的水一旦洒出或者干掉，它就立刻没了力气。于是民间也传下一招——朝河童恭敬行礼，引它回礼低头，盘水一洒，就能趁机将它制住。 河童有两副面孔：一面凶险，会把人和马拖进水里夺命；一面又极重信义，一诺千金，爱玩相扑，有时还会传授接骨的良方。它遍布日本各地，因地而异，有 Garappa、Medochi、Enko、Hyosube 等八十多个名字。在日本众多妖怪里，能像它这样深深扎根于各地乡土的，并不多见。

“獭妖”被认为是河畔栖息的水獭年久成精所化，通晓人言，擅长变化。常在夜路上吹灭灯笼戏弄行人，爱耍迷惑之术；各地还流传它化作美女、孩童或僧人引人上当的故事。古籍中有“獭老而成河童”的记载，因而在一些地域传承里被视为与河童同源或同类。

垢嘗是一种出没于老旧澡堂或荒废宅邸浴室的妖怪。常被描绘成长舌的小童模样，夜深人静时潜入浴室，舔食桶壁、浴缸和墙壁上的垢污、霉斑与水垢。它并不直接加害于人，但其出现本身被视为“不洁的征兆”，因此在民间多作为保持浴室清洁的警示。别名有垢舐、垢ねぶり。

镰鼬被认为乘着旋风出现，像被刀刃扫过一样划破人的皮肤。人们常说刚被伤到时几乎不痛也不出血，或是过一阵才痛并流血。自江户时期起，多被画作长着“镰刀爪”的黄鼠狼形象。其成因与解释因地而异：有人把它视为自然怪象，也有人归于风神或小妖作祟。“镰鼬”亦是冬季的季语。

网切（網切，Amikiri）是鸟山石燕的《画图百鬼夜行》中描绘的妖怪。在原典中，它仅有“网剪”之名，以及一副长着蟹或蝎般剪刀状双手、形如虫鸟的图画。至于它究竟切什么、怎么切，书中并没有任何文字说明。与其说这幅画记录了某地流传的妖怪，倒不如说它更像是石燕从绘卷的图像与名称中获取灵感，而玩的一场绘画游戏。在后世的妖怪事典里，它常被解说为“割破蚊帐”或“切断渔网”的妖怪，但这其实只是后人根据石燕的画与“网切”这个名字衍生出的解释，并没有古老民间传承的根基。剪发怪是由“看不见的加害者剪断头发”这一怪异现象发展而来，而网切则截然不同——它是一个将“切网的模样”直接视觉化的图像妖怪。

“吊桶火”是夜路上自树梢如吊桶般上下起落的怪火。鸟山石燕在《画图百鬼夜行》中绘有其像，多据江户怪谈所记京都西院的火怪来解说。四国、九州一带传称是木之精化作青白火球悬于枝头，火焰不灼物，时而显出人或兽的脸。被视为怪火的一种，多见于寂静山道的目击谈。

飘然火是江户时期妖怪画中出现的一类怪火，常被描绘成被火焰包裹的鸟形。鸟山石燕《画图百鬼夜行》、佐脇嵩之《百怪图卷》及不详作者《化物尽》皆有作例，但文字解说极少，具体性状并不明晰。一般认为是不曾受祭祀超度的亡灵四处游荡，化作火光现身；怪异的鸟脸形象被视为这种现象的象征化表现。

“姥火”是雨夜里出现的怪火，主要流传于河内国的枚冈一带与丹波国保津川流域。传说它像一尺来长的火球在空中飞行，有时会显出老妪的面孔或化作鸟形。有人说是盗取枚冈神社灯油的老妇遭报应所化，也有说是遗弃亲生骨肉的老妇受天罚而成。古籍与绘卷皆有记载，传其一触人便兆示不祥。

据说在葬礼、送葬行列或墓地出现，掠走棺木与尸体的妖怪。早期近世传说中，它被说成地狱狱卒或雷神所化，伴随黑云与雷声劫走遗体。后来与猫又传说相合，流传出“老猫化为火车，专门盯上遗骸”的说法。其行止不必然以宗教善恶评判，各地都有案例。民间对策包括摆放刀具、念珠、筑小土堆或专人守夜等。

出现在江户时期妖怪画中的海上“座头”形象。见于鸟山石燕《画图百鬼夜行》与熊本县松井文库所藏《百鬼夜行绘卷》。两处皆无文字解说，性格与来历不明。其特色是手持琵琶与手杖，立于浪头或波间。常被拿来与海上怪异“海坊主”相提并论，被视为可能相关的形象，但细节均不详。

出自鸟山石燕《画图百鬼夜行》的女妖。她能把下半身伸长到楼房二层高，从窗边探头窥视。原图并无解说，来历与性状不得而知。后世有人把她解读为在游女屋二楼作祟，但史料多为图像提示，缺少定论的逸事与名称由来。作为“窥视高处的异形”，常被象征性地谈及。

出自鸟山石燕《画图百鬼夜行》的妖怪，形似盲僧，双眼不在脸上而长在两只手掌。原作未作解说，来历不明。天保年间的《百鬼夜行绘卷》中作“手目坊主”，《化物尽》亦有类似图像。常与荒野、月夜同景出现，被象征为以掌中之眼窥伺四周的存在。

辘轳首（ろくろくび）是日本最具代表性的著名妖怪之一，其特征是在夜间就寝时脖子会异常伸长，或是头部完全脱离躯体在空中飞舞。在现代，“辘轳首＝脖子伸长的妖怪”这一形象已深入人心，但在民俗学上，头部脱离躯体飞行的“飞头”才被认为是其本来的面貌。这个原型的由来，是古代中国奇书《搜神记》等记载的名为“飞头蛮”的异国妖怪传入日本后演变而成的。 妖怪研究中最大的乐趣在于，为何会从“飞”演变成“伸长”。一种有力的说法是，在江户时代的绘卷中，描绘飞头与躯体相连的“纤细灵线”时，大众在视觉上将其误认为了“细长伸展的脖子本身”，这成为了“伸长脖子的辘轳首”诞生的决定性契机。在许多传说中，辘轳首并非天生的怪物，而是被描述为人类女性因患有“离魂病”（灵魂脱离肉体的疾病）或因业障太深，在无意识中引发的悲剧性怪异现象。

雪女是深雪寒夜里随着暴风雪出现的白衣女妖。她皮肤雪白，身形高挑，白色裙裾拖在雪地上，会对着人呵一口气把人冻僵，或是夺走人的精气。传说她是雪化成的精怪，又或是冻死在雪山中的亡魂；以豪雪地带为中心，传说遍及本州各地。各地称呼不一，还有雪女郎、雪女房、冰柱女、霜女房等名，富山叫她 Yukion，爱媛吉田又称 Yukinba。她由雪国的敬畏与美丽交织而生，是名气最大的雪妖。

“生灵”指活着之人的灵魂离体游走。多因强烈的怨恨、爱慕，或临终前的执念而起，被认为会附着在目标身上，带来疾病与祸患。从平安时期的公卿社会到近世的庶民信仰皆有记载，有时会以“影身”“影法师”的形态出现。除无意出游外，也有通过诅咒主动遣使生灵的说法。

常在夜路、坡道尽头、十字路口、石桥上或树梢出现的“入道”形怪异。越抬头看它就越高大，借人心生惧意而吓人。应对之法多为口念“看穿了、识破了”，或镇定地由上而下俯视。其来历不一，各地多指为狸、狐、黄鼬、貉等变化。江户时期的怪谈与随笔中屡见，是相当著名的一类。

江户时期的妖怪绘卷中出现的黑色僧形怪物，双眼突出下垂的样子尤为显眼。佐脇嵩之《百怪图卷》、鸟山石燕《画图百鬼夜行》等皆有作例，但多无题记，来历与性质不明。石燕本中常见其自佛坛内现身的构图，后世因而有人将其解读为寄宿于佛坛或佛具的灵怪，但史料并无确证。

磯女是出没于九州各地海岸的女性妖怪。常在沙滩、礁岸或靠港的船只附近出现，用披散的长发缠住人吸食鲜血。上半身多为美人模样，下半身或显得朦胧，或呈蛇形，也有说从背后看像一块岩石。各地称呼不一，如磯女子、濡女子、海女、海姬等。多在海面风平浪静时现身，有些地方把她与溺死者的怨灵联系起来。

滑头鬼（ぬらりひょん），常被描绘为一名后脑勺长长地向后突出、身披高雅和服或羽织的秃头老者。虽然如今它作为“妖怪大将（妖怪首领）”的形象广为人知，但这其实是昭和至平成年代通过现代创作与动画作品逐渐确立的设定，并非源自古典传说。最初，在江户时代的妖怪绘卷中，它只有名字和画像，长久以来都是一个“不知会做什么、究竟是何种妖怪、能力与真身皆不明”的神秘存在。另一方面，在冈山县的濑户内海沿岸（备赞滩）等地，流传着一种漂浮在海面、不明真身的球状妖怪（海坊主的一种），当地人称之为“ぬうりひょん（Nuurihyon）”。一般认为，江户的画师借用了这个发音滑稽的地方妖怪之名，将其安在了一幅与之毫不相干的“神秘老者”画像上，这便是如今滑头鬼形象的根源。若问它“是哪里的妖怪”，只能说它的名字生于冈山，而模样则出自京都与江户画师之手，身世可谓是混合拼凑而成。随着时代变迁，它从一个“不明真身的老者”，演变为“擅自闯入别人家中的厚脸皮妖怪”，最终又在媒体的发展中摇身一变，成为了“统领百妖的强大首领”。放眼整个日本妖怪史，滑头鬼无疑是经历过最戏剧性“升职”与蜕变的罕见存在。

出自鸟山石燕《画图百鬼夜行》的毛茸茸鬼女状妖怪。其口裂至耳，满身蓬毛如束好的苧（即苎麻纤维），因而得名。石燕原图无解说，性状未详。更早的绘卷如《百怪图卷》中有相近形象（“わうわう”“うわんうわん”），一般视为承此系谱的图像型妖怪。

“青坊主”是各地文献中常见的妖怪统称，形貌与性格并不固定。多被描写为体型巨大的僧人、皮肤发青的法师，或独眼的僧形怪。鸟山石燕《画图百鬼夜行》中有其图像但无解释，细节不明。民间既有说法认为它是动物化身，也有与山神相关的说法，亦常被用作吓阻儿童的戒故事例，可见形象多端。

江户时期的绘卷与双六中出现的妖怪名。画面常见黑云中探出一张多毛的脸、巨大的舌头与带爪的手，少见全身像，性状未有明确记述。鸟山石燕《画图百鬼夜行》中将其画于水门之上，却无文字解说。同时代的绘双六《十界双六》与《百鬼夜行绘卷》中亦见其名，另有相近图像“赤口”见诸多种绘卷。其名或与阴阳道的赤舌神、赤舌日有关，但并无确证。

出现在江户时代的妖怪绘卷《画图百鬼夜行》《百怪图卷》等中，被画作一团满是褶皱、仅一头身的肉块。面部与躯体界线含糊，有的记述甚至没有眼、鼻、耳。因名称与描写相近，常被拿来与“无脸怪”视作同源或一类，但具体性质与来历不详。绘卷多只给出名称与图像，几乎无文字说明。

牛鬼（Ushioni）主要出没于西日本的海岸、深潭以及深山之中，是日本妖怪中极具凶猛性与极高灵格的存在。它的样貌常常被描绘为“牛头鬼身”或是“蜘蛛身牛首”等各异的畸形姿态。早在平安时代的《枕草子》中，它就被点名列为“可怕的事物”，自古以来便深受人们的敬畏。其本质在于它兼具极端的双重性（善恶两面）：一方面，它是无差别吞噬人类、散布毒气的“残忍恶鬼与瘟神”；另一方面，它又在祭典中担任神轿的先导，扮演着驱除恶魔的“强力守护神”。从文献上的怪异现象演变为地方民俗信仰与表演艺术的对象，牛鬼在民俗学上属于极其重要的妖怪。

“呜汪”是江户时期妖怪绘卷中出现、真实面目不详的妖怪。在佐脇嵩之《百怪图卷》和鸟山石燕《画图百鬼夜行》中，多作涂齿（铁浆）的类人形象，双手上举，以“呜汪”之声惊吓他人。图中多无解说，来源未明，但因常以宅邸围墙、废屋为背景，常被理解为出没于宅院的怪异。部分作三指之手，被解读为具“鬼性”的暗示，但并非定论。

指因难产或产褥之疾而亡的女子之灵。相传她披着被血染红的裹腰布，抱着婴儿，夜里伫立路旁。她会把孩子递给路人后消失，或一路追随不放。自《今昔物语集》即有相关记载，近世的《百物语评判》《奇异杂谈集》《和汉三才图会》等亦多有述及。与求子、安产的信仰相互融合，常被纳入寺社的缘起传说之中。

“家鸣”是指房屋或家具无缘无故发出吱呀作响、抖动、回声等异音的总称。早期多见于灶间、粮仓、兵库等处，被视为不祥之兆。绘卷里常把它拟人化成摇晃房屋的小鬼，但在传说中往往被描述为原因不明。各地解释不一，有说是怨灵、兽灵作祟，也有说是宅神喜怒不定；多在深夜至丑时发生，被认为最为典型。

铁鼠是传说中由园城寺僧人赖豪的怨灵化作的巨鼠妖怪。故事以延历寺与园城寺的对立为背景，描绘其啮食经卷与佛像。名称源自鸟山石燕《画图百鬼夜行》，旧传多称“赖豪鼠”或“三井寺鼠”。它把怨灵故事与民间对鼠患的观念结合起来，在比叡山与大津一带的社寺留有安魂与镇祟的传承。

络新妇是会化作美女诱人的大蜘蛛妖怪。其名见于江户时期的奇书与绘卷，鸟山石燕曾画作牵引子蜘蛛的女子形象。传说她会将人骗至巢穴，以蛛丝缠缚，待其力竭后吞食。多发生在瀑布、深潭、山村废屋等水边与人间交界之处；一旦真身被识破，常逃入天花板上方或岩缝间。

江户时期妖怪绘卷中出现的名称，形象为通体被长发覆面，前刘海遮住脸孔。见于佐脇嵩之《百怪图卷》、鸟山石燕《画图百鬼夜行》等，但除图像外几无文字解说，性格与来历皆不详。写法常见摇摆，如“おどろおどろ”“毛一杯”等，借其语感叠加“可怖”与“乱发”的意象。