可爱的妖怪

据说是年久失用的草履生出灵性的付丧神。在民间常被当作告诫人们不要糟蹋鞋履的象征。近世绘画中常见长出手脚的草履形象，口述传承里也常与木屐混淆。妖怪图鉴多记其夜间发声、哼唱等举动，但地域性的遭遇记载稀少，更像带教训意味的故事。

唐伞小僧是代表日本妖怪的流行符号，可以说是付丧神（器物妖怪）的代名词。它最为著名的形象是睁着一只大眼、垂着长舌头、单脚踩着木屐蹦蹦跳跳，但这个标志性的形象并不是从民间传说中自然产生的，而是近世江户时代的出版文化和玩具中人为塑造的。室町时代的《百鬼夜行绘卷》中也描绘了伞的妖怪，但那是一个人形的鬼把收起的伞戴在头上的样子，与现在我们熟知的单脚形象不同。到了江户后期，通过草双纸、玩具绘、妖怪纸牌以及歌舞伎的舞台道具等，“单眼、单脚”的特征被固定下来，作为一种可爱滑稽的怪物而受到大众的广泛喜爱。

据传为弘化三年四月中旬现身于肥后海上的预言妖怪。它夜夜自海中放光，现身官员面前，自称“阿玛比埃”。预告诸国将连年六载丰收，同时疫病会流行；遭灾之时让人们出示它的画像即可避祟。言毕复入大海。今仅见一类瓦版记录，细节已不可考。

流传于鹿儿岛县的怪异。据说是一条长约一反、宽约三寸左右的木棉布，从黄昏到夜里在空中飘舞，缠上人的脸或脖子，让人喘不过气。外形就像一块布条，不出声、不作响。其名见于《大隅肝属郡方言集》（野村传四、柳田国男），当地常作为告诫孩子的故事来讲。关于其本体，有说是弃用的布具妖化，也有人视为风之妖。

在现代，一寸法师被广泛认为是一个为孩子们量身定做的纯洁无瑕的童话英雄——“乘着碗船、挥舞针剑退治恶鬼的勇敢小男孩”。然而，他在室町时代文学《御伽草子》原典中的真实面貌，却是一个为了出人头地连卑劣计谋都能面不改色地运用、充满野心与狡诈的黑暗英雄（或是半人半妖的诡计多端者/Trickster）。 在民俗学的分类中，他属于与日本神话一脉相承的“细小神（小さ子）”原型（Archetype）。他诞生于老夫妇异常的祈愿，且无论经过多少年都不会长大、身高仅一寸（约3厘米），这种身体特征表明他并非纯粹的人类，而是属于异界或神佛领域的“边界存在”。他从水边（难波之浦）乘碗出现的母题（Motif），也浓厚地继承了乘坐萝藦船从海彼岸常世之国而来的小神——少名毘古那神的传统神话谱系。 他用异乎寻常的智慧、伶牙俐齿以及伦理观的缺失来弥补其压倒性的身体缺陷。他进京潜入权势滔天的宰相府中，并非凭借武力而是通过“计谋”将美丽的公主据为己有，最终更通过夺取鬼的宝物（万宝槌），字面意义上地晋升为“拥有强大力量的人类男性”。这不仅仅是一段冒险故事，而是一个处于社会最底层的异形存在，驱使智略与谎言攀登至社会顶点的、充满极度现实主义与马基雅维利主义的下克上物语。

出自江户时期妖怪绘卷的精怪形象。身披衣物，前肢左右舒展，马脸却长着上突的眼球，四肢为鹿的分趾蹄。此造型见于《百物语化绘绘卷》（18世纪后期）、尾田乡澄《百鬼夜行绘卷》及《化物尽绘卷》等，但均未附其行状或来源说明。多半由“马鹿（愚蠢）”一词联想而来，具体功能与祸福未见资料记载。

小玉鼠是流传于秋田县北秋田郡猎人（又称“又鬼”/マタギ）间的山中怪物。外形像家鼠或鼯鼠等小兽，身形近乎球状。与人相遇时会停下，随即迅速鼓胀，伴随如火绳枪般的巨响而爆裂，肉片四散（也有说法认为不爆裂，只发出震耳巨响）。此类遭遇被视为山神震怒的征兆，遇到者必须立刻收猎下山。

座敷童子（Zashiki-warashi）是流传于以岩手县为首的东北地方，栖息在古老房屋的内室或泥土地上的儿童模样的精灵（妖怪）。大多是五、六岁左右的孩童，留着妹妹头，穿着红色的无袖棉袄，会突然出现，在夜里的走廊上奔跑的脚步声或笑声来显露气息。座敷童子最大的咒术特征在于，它直接关系到这个家的“命运（兴衰）”。人们坚信，座敷童子栖息且能看到其身影的家族会富贵繁荣，但一旦童子离去，家族便会立刻没落，最坏的情况甚至会导致家破人亡。它不仅仅是孩童的幽灵，更是兼具作为福神的恩惠和令人敬畏的决定论力量的家庭守护神与命运之神。

出自鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》，通体覆以长毛，极为罕见的妖怪。书中亦写作“希有希见”，表明其名义所本。形貌上常以浑身多毛的“毛女”作比，但其来源与习性缺乏确切记载。后世相传其多栖于居家的潮湿之处，然江户期资料并无定论。

琴古主（Kotofurunushi）是江户时代妖怪画师鸟山石燕的画集《百器徒然袋》中所描绘的、由古老的筝（Koto）所化成的付丧神（器物变化而成的妖怪）。它的视觉形象极具冲击力：在长年被遗弃、破损的古筝表面上，浮现出悲伤的眼睛和嘴巴，无数根断裂的琴弦如同发狂女鬼的乱发般垂落而下。这不仅仅是器物的拟人化，更是将乐器这种“仅为奏响声音而存在的道具”被迫陷入沉默认由其腐朽的强烈怨念给视觉化了。 这个妖怪最深层的魅力，隐藏在石燕于画作旁附注的解说文中，那关乎“日本音乐史（邦乐史）残酷的典范转移”。石燕写道：“自从盲人八桥的曲调（流派）改革以来，筑紫筝已徒有其名，连知晓其音色的人都极为罕见……”这指的是江户时代前期的天才盲人音乐家八桥检校。八桥检校学习了此前主要在九州北部贵族和僧侣间风雅弹奏的古老“筑紫筝”的奏法，并将其戏剧性地革新为现代风格（俗筝），从而获得了极大的人气。 然而，作为八桥新风格席卷世间的代价，古老而美好的“筑紫筝”完全落后于时代，无人弹奏，最终被历史遗忘。因此，琴古主不仅仅是古老乐器化成的怪物，更是由于天才（八桥检校）的登场而被淘汰、再也无人倾听其音色的“失败者的艺术（旧流派的音乐）”那份悲哀怨恨的具象化，是一个极具文化与音乐史意义的妖怪。

“金灵”被视为金之气的具现，或象征福德的精灵，常被解作现身于勤于善行的人家，作为吉兆。江户绘卷多以土藏堆满金银来表现其意，重在报喜寓意而非具体怪异。“金玉”则多作珠玉状或怪火飞来，若被家中恭迎则家运亨通；若冒犯或损毁，则被视为招致衰败。二者常被混称，但性格与侧重略有差别。

出自鸟山石燕《百器徒然袋》。由各类瓷器与器物聚合，化作披甲武者的付丧神形象。其构思以唐津烧与濑户烧的对照为背景，将器物势力的角逐具象化。并非源自口耳相传或地方传说，主要根据石燕的画作与题词所作的意象化拟人。

铃彦姬是鸟山石燕《百器徒然袋》中描绘的妖怪。形似女子，头顶置有神乐铃，面貌也仿佛铃的形状。石燕引天岩户神话中的天铃女命（天鈿女命）以示与神乐的关联，但未明确其由来与正体。其形象被认为承自中世纪百鬼夜行绘卷中持神乐铃之怪的图像，以及“铃可招神”的观念。缺少具体出没传闻，可视为由图像先行、带观念性的妖怪。

铙钲五郎是鸟山石燕《百器徒然袋》中描绘的铙钲（寺庙法器）成精之妖。石燕借用淀屋辰五郎“黄金之鸡”的轶事，以“金（こがね）”与“鉦（かね）”、以及“辰五郎”与“钲（鉦）五郎”的谐音巧合作出诠释。其形象可追溯至室町时期《百鬼夜行绘卷》中长出手脚的鳄口法器妖的谱系。具体怪谈不多，主要见于绘画资料。

传说中映现在满月表面的阴影，被视作兔子的灵兽形象。早期因佛教绘画与说话传播，被描绘为月天的象征。在中国多解作捣长生不老药的兔，在日本多解作捣年糕的兔。绘画资料自中世纪即有记载，至江户中期“捣年糕”的形象已成通行。

被称为夜路上挡住去路的“看不见的墙”的妖怪。行人会突然走不动，摸索时只觉前方是一整面平滑的障壁。多半停一会儿、侧身绕开，或用杖敲地探路便能解开。形貌并不固定，多被说成不可见，或如一面光秃的墙。少有吞食人之害，多以让人迷路、添堵为患。

人面树是一种据称会开出人头般花朵的奇木。鸟山石燕在《今昔百鬼拾遗》中绘其形，《和汉三才图会》亦据《三才图会》所载的异国记述而录入。其花不通人语，若向之发问，只以微笑相对；若持续发笑，花便会萎蔫坠落。相较于各地口传，人面树更像是书志式的博物学怪说，在日本以文献记述而知名。

“猫娘”是近世文献中对表现出猫样举止与嗜好的女性所用的称呼，见于见闻记、见世物记录与读本。其作为妖怪的固定形象并不明确，多被视作对怪癖之人的称呼或见世物的名目。无论是江户与上方的见世物、读本《绘本小夜时雨》中的奇女故事，还是杂记体的实录风条目，皆未将其定位为超自然变化之物，而是把人的怪行比附为“猫性”的称呼。

“ももんがあ”是江户时期绘本与刻本中出现的怪异名，据说常在夜里从民宅二楼或窗边探出身影，专事惊吓行人与住户。它常被画成双眼巨大、嘴裂到耳的怪相，或是一团白色肉块长着短小四肢的畸形。其来历、祭祀方式不见明载，名称多被视为惊吓时的喝声所化；形貌随本草、随笔、绘卷的图像而变化很大。

出自鸟山石燕《百器徒然袋》的佛具妖怪。被描绘为木鱼上生出达摩般的髭面，端坐于圆坐之上，双目怒张。石燕暗示其与同为佛具之怪“拂子守”为同类。因木鱼取意自鱼“常目不眠”，象征戒惰精进，与达摩祖师“九年不眠”之传合而为一，被视作将“无睡”的修行观念具象化的作例。

“蓑草鞋”出自江户时期画师鸟山石燕《百器徒然袋》的器物之怪：以蓑衣为身、草鞋为脚，肩扛锄头，现身于积雪的竹林。它承续付丧神观念——陈旧的农具、雨具积年生灵——并综合早先《百鬼夜行绘卷》《付丧神绘卷》中蓑与草鞋之妖的图像传统。文献少见其行迹叙述，更多以象征性的造型流传。

辘轳首（ろくろくび）是日本最具代表性的著名妖怪之一，其特征是在夜间就寝时脖子会异常伸长，或是头部完全脱离躯体在空中飞舞。在现代，“辘轳首＝脖子伸长的妖怪”这一形象已深入人心，但在民俗学上，头部脱离躯体飞行的“飞头”才被认为是其本来的面貌。这个原型的由来，是古代中国奇书《搜神记》等记载的名为“飞头蛮”的异国妖怪传入日本后演变而成的。 妖怪研究中最大的乐趣在于，为何会从“飞”演变成“伸长”。一种有力的说法是，在江户时代的绘卷中，描绘飞头与躯体相连的“纤细灵线”时，大众在视觉上将其误认为了“细长伸展的脖子本身”，这成为了“伸长脖子的辘轳首”诞生的决定性契机。在许多传说中，辘轳首并非天生的怪物，而是被描述为人类女性因患有“离魂病”（灵魂脱离肉体的疾病）或因业障太深，在无意识中引发的悲剧性怪异现象。

出自鸟山石燕《百器徒然袋》的器物妖怪。形如长颈水坛生出眼鼻口，被称为“吉庆之瓶”，无论如何舀取其中之水都不会枯竭。画面配以近似婚庆贺词的题记，被认为有为全书作压轴的巧思。未见明确的在地传承，多被视为石燕的画想所创，近世以后常被解读为付丧神。

“饭笥”（ミシゲー）是流传于冲绳的付丧神，本义指盛饭的饭勺、饭杓。年久失用或被丢弃的饭笥在夜里会动起来，制造噪音、戏弄人。据说它会与“锅笥（ナビゲー，勺杓）”等器皿之精结群，深夜成群作乐。民间常说深夜的垃圾堆会传出像三线与太鼓的乐声，这类怪事也被视为告诫人们不要粗暴对待旧器物。

山童流传于西日本山地，人们常说它是河童在秋天进山后变身而成的妖怪。它身高如孩童，长着长长的腿，浑身长满细毛，据说还能听懂人话。《和汉三才图会》里记载了它的模样：长着红褐色的长发和圆圆的脸，耳朵像狗一样尖尖的，鼻子上只长着一只眼睛。它常常帮人干山里的活，但同时也喜欢相扑，爱对牛马恶作剧，还会跑到人家里去泡澡。在熊本传说中，它害怕木匠用的墨斗线，只要弹上线它就不敢靠近。

出自江户后期的画卷《化物尽绘卷》中的一种水中妖怪。其形如贝壳，壳面生出一只眼与类似尾巴的突起，被描绘为跳跃的姿态。画中未附词书，作者不详，被认为是该卷独有的十一类怪之一。名称附有假名，暗示当时并不广为人知。其祸福未见明确记载，只被描作出没水边、来历不明的怪物。