今昔百鬼拾遗

蜃气楼是沿海或沙岸远处出现如楼台、宫阙般影像的现象，古人认为是“蜃”（巨蛤）吐气所化，因而被视作妖异之景。《史记》已有记载，日本通过绘画与说部相传，认为蜃之吐息能映照景物。各地如越中海岸与滩涂皆有目击，多被描述为海上浮现的城郭幻影。

烛阴出自《山海经》，为北方的神格，具人面蛇身。传说它睁眼为昼、闭眼为夜，吹息则为冬、呼气则为夏，主宰昼夜与四时的更替。日本自古接受汉籍，此神亦随书传入，江户时期的妖怪图卷多以异国神灵加以介绍。其在日本侧的祭祀与具体行状无详载。

人面树是一种据称会开出人头般花朵的奇木。鸟山石燕在《今昔百鬼拾遗》中绘其形，《和汉三才图会》亦据《三才图会》所载的异国记述而录入。其花不通人语，若向之发问，只以微笑相对；若持续发笑，花便会萎蔫坠落。相较于各地口传，人面树更像是书志式的博物学怪说，在日本以文献记述而知名。

据说点燃后可在烟雾中显现亡者身影的香。源头可追溯至中国典故，在日本江户时期的读本、净瑠璃、歌舞伎与落语中广为流传。它更像灵验故事里的象征之物，而非真实药材，被赋予能短暂映出亡魂影像的效果。也常被设定为阴阳师的秘药，但其真实存在性一向存疑。

出自中国志怪的树精，寄居于古老的大树之中。据信《搜神记》记载，其自樟树巨干涌血而出，形似“人面犬”。传入日本后，在江户时期的博物志与妖怪绘卷中被当作中国妖介绍，多被视作木魅、木灵的一类。又与山中回声的“木灵观”相互勾连，被一些学者视作“山彦”形象的渊源之一。

“灯台鬼”指被迫把烛台顶在头上、点火站立的人形烛台，是典籍与绘卷中的传说存在。见于《平家物语》《源平盛衰记》《和汉三才图会》等，常说是赴唐的遣唐使或日本人客子在异乡遭灾，失声、被刺青，沦为举烛之役。鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》将其描绘为唐人装束，并点明其本体仍是人。多与孝子故事脉络相连。

面部厚抹白粉、头戴破旧斗笠的老妪妖怪。常在雪路上拄杖提着酒壶出现，向路人讨酒。据说也会被甘酒或清酒的香气吸引，站到人家门口求一杯。若予以招待便不作祟；若拒之，则会到深夜仍敲打门扉作怪。民间把她视作寒村冬季的戒语，映照出待客与分食的乡俗观念。

出自江户时期画师鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》的老妪形象妖怪名。画中她披绕巨蛇，呈现为缠蛇的老妇。石燕在说明中引及中国《山海经》巫咸国“右执青蛇、左执赤蛇”的传说，但仍注记其来历“未详”。在近世，“蛇骨婆”一词也作为侮称指代老女人，普遍流通，推测为石燕将这一俗语妖怪化并加以图像化。

影女是鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》中所绘的女性妖异。在被认为有怪物潜伏的宅院里，唯有女子的影子会被月光映在纸拉门上。其形以“影”现身，是否具备实体不得而知。多在夜间出现，尤以月色皎洁时为常。人们多把它当作不祥的预兆，而非主动加害的存在。来历与真相众说纷纭：有说是亡灵，有说是附宅之怪，也有人认为是月影成妖，细节皆不明。

出自江户时期画师鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》的女性妖怪。她常被描绘成隔着院墙张大嘴、发出“咯咯”笑声迷惑路人的样子。石燕援引中国宋玉的典故，将其比作以艳笑扰乱人心的女子亡灵。书中未记具体出没之处与来历，后世多以笑声阴森怪异的女怪形象流传。

出自鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》的烟之妖怪。名中的“罗”指薄纱，寓意如轻纱般飘散的烟之精灵。自古人们常在围炉、灶台升起的烟中感到某种气息，与此观念相合，烟烟罗无固定形体，只作飘游之状。史料上以石燕之画为其形象定型，未见明确的祸福记载，多被视作烟气本身化生的存在。

朦胧车是江户时代画家鸟山石燕在《今昔百鬼拾遗》中描绘的牛车妖。常在朦胧夜里伴随刺耳车轴声出现，牛车帘位上嵌着一张巨大的面孔向外窥视。其来由多解作平安时代“争车位”的怨恨显形，牵连宫中仪式与贺茂祭的宿怨，也常与百鬼夜行的观念相通，被视为器物成精的一类。

青行灯是江户时代极为盛行的怪谈会“百物语”终局时出现的一种极其特殊的“仪式性、心理性妖怪”。人们在糊着青色纸张的行灯内点燃一百根灯芯（或一百根蜡烛），每讲完一个怪谈就熄灭一根。当第一百根灯芯熄灭，彻底的黑暗降临的瞬间，所出现的怪异现象的总称，或是指该怪异本身。在鸟山石燕的妖怪画集《今昔百鬼拾遗》中，青行灯被描绘为头生双角、涂着黑齿、长发披肩的凄惨鬼女，其视觉形象由此定型。与栖息在特定山川的自然形成的妖怪不同，青行灯可以说是人类的语言（怪谈）与恐惧感不断积聚，化为言灵而获得肉体的“都市传说型元妖怪”的先驱。

与降雨相关、或能招雨的女性妖怪／灵性存在。鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》中以“雨女”为画题，但多借楚人宋玉《高唐赋》的“朝云暮雨”作讽喻，未给出清晰的妖怪形象。民间一方面流传她会在雨天出现、掳走孩童的说法，另一方面又把她视为能在旱情时带来甘雨的灵威，敬畏与畏惧并存。

出自江户时期画师鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》的雨夜僧形妖怪。石燕注称“雨夜于大峰、葛城山中徘徊，乞求斋料”，将其描绘为修验圣地里雨夜现身、向人求布施的存在。除图像与短注外，性状与来源并无确证，难以直接连到某一地方固有口述。后世解说常强调其近似乞食僧的面貌，但文献依据有限。

出自江户时代画师鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》的水边妖怪。通身覆毛，齿若锉刀，画中描其在河岸捕鱼之姿。名称亦写作“岸崖小僧”。除石燕画册外，古典或各地口传中几无确证记载，多被视为画图中的妖怪。形象让人联想到河童，但不宜直接等同。

Ayakashi是日本各地对海上怪异与妖怪的一种泛称，具体所指因地而异，可能是怪火、船幽灵，也可能是海上的幻影。长崎有人用它称呼漂在海面的怪火；山口与佐贺的传说里，它又常指危害船只的船幽灵。对马还流传着这样的故事：巨大的火焰会在岸边升起，到了远海又化成山影，挡住船路。有些地方则把Ayakashi与真实存在的吸盘鱼联系起来，借它解释船只遇险或海难。

出自江户时期画师鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》。常被描绘为从屋檐下或地板下探出上半身，舔食行灯里的灯油，扰人夜间做工。石燕记述，生前偷懒怠工、贪图清闲之人，死后堕为“火间虫夜入道”，专以舔油、搅乱灯火妨碍夜活为业。其名常被解作与文字戏“ヘマムシヨ入道”相关，含有对懒惰与敷衍的讥讽与警戒。

杀生石是栃木县那须汤本温泉旁的一块大熔岩石，自古被当成一靠近就要人命的毒石而令人畏惧。这一带是火山喷气地带，地面的裂缝里不停冒出硫化氢、二氧化硫之类有毒的火山气体。这些气体比空气重，积在低洼处，凑近的鸟、虫和小兽便中毒而死。会要生灵性命的石头，于是得名「杀生石」。 这片寸草不生、满是硫磺味的荒地被叫作「赛之河原」，地上排着数不清的地藏。元禄二年（1689）来过这里的松尾芭蕉，在《奥之细道》里写下：因为毒气太重，蜂、蝶之类一层压一层地死在那里，连脚下沙地的颜色都被盖住了。传说里，这块石头是被诛的九尾狐（玉藻前）所化，那段故事另有详述。

出自《甲子夜话》，与茂林寺的化狸“守鹤”相连的一口神异茶釜。能不断沸出热水，寺中僧众以此待客，实为守鹤施展妖术所致。守鹤自称为古狸，曾远赴印度闻法，经由唐土入日本。后被视为昔话《分福茶釜》的原型，并与寺院宝物与缘起相扣，成为当地名胜传承。

据传栖身于平安京正门“罗城门”的鬼怪。因源赖光的家臣渡边纲独自前往查证，激战中砍下鬼的一只手臂的逸话而闻名。《平家物语》中舞台改为一条回桥，能乐《罗生门》又将场面置回城门，异本众多。其后“鬼上门夺回断臂”的传说在《茨木》中分化流传，常被视为与茨木童子为同一存在。

各地流传的“到夜里会发出哭声或呻吟”的石头统称。有的说石头本身会出怪声，也有的说是亡魂寄于其上而悲泣。静冈县小夜之中山的夜哭石最为知名，常与母子哀史相连。另一类则被奉为能安抚婴儿夜啼的灵石，体现了石之灵性、祟与镇魂观念的重叠。

寄宿在芭蕉叶间的精灵，或被理解为年老芭蕉之气化作人形的怪异。鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》中有其图像，并在解说里提到中土（中国）的故事与能乐、谣曲《芭蕉》。各地多有传说称其能化作美女试探僧人，或在夜路上惊吓行人，也常说其鲜少直接伤人。

砚之魂（Suzuri-no-tamashii）是江户时代的妖怪画师鸟山石燕在其画集《今昔百鬼拾遗》中创作的一种极具文学性与浪漫主义色彩的付丧神（器物妖怪）。它并非那种会威胁或伤害人类的可怕怪物，而是仅仅在寄宿于文具中的记忆与使用者深度的“文学沉浸”交汇的瞬间，才会显现的美丽而悲伤的幻影。 这只妖怪最大的魅力，在于石燕将天才的“文字游戏”与“历史背景”完美融合的设定。在书法中，砚台里积蓄墨汁的低洼处被称为“海（墨海）”。石燕设定某位文人爱用的砚台，正是以名品著称的“赤间关（今山口县下关市）产的石砚”。赤间关不仅是优质砚石的产地，更是源平合战的最终决战之地，即平家一门与年幼的安德天皇迎来悲剧性结局的“坛之浦之战”的舞台。 在一个宁静的夜晚，文人用这方赤间砚磨着墨，读着《平家物语》，不小心打起了瞌睡。这时，砚台的“海”中竟掀起了真实的波浪，在墨汁的汪洋中，源氏与平家的战船交错混战，跨越数百年的坛之浦激战的幻影栩栩如生地重现了。这是因为染满了平家鲜血与遗恨的赤间石，透过墨色的黑海映照出了过去的记忆。这完美地将“砚之海”、“赤间石产地”与“平家灭亡”三个要素以绝佳的美学结合在一起，是日本妖怪史上首屈一指的充满诗意的怪异现象。

江户时期画师鸟山石燕在《今昔百鬼拾遗》中所绘的妖怪。据说会从屏风背后偷看人事，甚至隔着七尺高的屏风也能窥视。有人认为此形象取材自中国古典故事的图像化创作；也有一说，乃在寝所久观秘事而成精的屏风之付丧神。缺少明确的地方传承，其成形主要依赖图像资料。

出自鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》，通体覆以长毛，极为罕见的妖怪。书中亦写作“希有希见”，表明其名义所本。形貌上常以浑身多毛的“毛女”作比，但其来源与习性缺乏确切记载。后世相传其多栖于居家的潮湿之处，然江户期资料并无定论。

出自鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》。据说在破败的房屋里，整面纸拉门（障子）会浮现无数眼睛，直勾勾盯着来者。石燕的图注提到，棋手的执念从棋盘蔓延至整座宅邸，因此将其示作寄宿于“障子”这一居住要素的怪。后世的妖怪辞典也常指出其创作色彩，但它已成为象征障子纹样与昏暗微光所带来诡异感的代表形象。

出自鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》的骸骨妖怪。通体白骨、披白发，身着白衣，悬在井口的吊桶上现身。画中题注“狂骨为井中白骨”，多被理解为含有强烈怨念的亡骨。然而作品未交代其性情与来历，亦无可考的口头传名。学界多认为这是受文字游戏、谚语或方言启发的图像化创作。

“目竞”出自鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》，名号一般认为由石燕所定。典据源于《平家物语》卷五“物怪之沙汰”中关于平清盛的异闻：福原邸内无数骷髅翻滚游走，终合为一巨大骷髅，怒目逼视清盛。清盛回以怒视，怪影随之散去。多被解作群体亡魂或骷髅幻视的具象化。

后神是一种会出现在人背后、拉拽其“后发”的怪异。在鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》中被画作独眼女子，常被解读为“犹豫”“心有不甘”的拟人化。它缠上懦弱或优柔寡断之人，放大临门一脚时的迟疑与畏缩。此名与观念的谐联很强，在民间被视作“怯弱神”一类。

出自江户时期画家鸟山石燕的《今昔百鬼拾遗》。画中背影是美人，但倒映在水面的却是满脸皱纹的老者。石燕在图注中称其名取自中国典故中的虫“怪哉”，故号为“否哉”，并未记述明确的性状。后世资料多以“いやみ”“异爷味”等名提及，传承是否真实无从考证。

出自江户时期画师鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》之名像，描绘从瀑布中现身、具不动明王相的存在。石燕题注“自诸国瀑布潭中显现”，并引《青龙疏》意旨“能伏一切鬼魅诸障”。与其说是妖怪，不如说是瀑布显圣的明王信仰之象征，名称多被视为石燕自题。缺乏具体地域传承与异名记载。

白泽源出自中国古传的瑞兽，能通人言，洞悉万物的妖异与疫厄。据说只在有德之君在位时现身，并以“白泽图”记录妖怪与灾异的知识及其应对之法。江户时期，该图在日本作为厄除护符广为流传，用于旅途平安与避病驱邪。其形多绘作白色神兽，图像随时代与地域而有差异。

出自江户时期画师鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》。据画中所述，它从稻田的泥里露出上半身，独眼、三指，夜里出没，在田间高喊“把田还来”。除石燕所附的逸事外，近世并无确证的口传材料，缺乏可核的民间故事依据。后世多将其解读为对卖田、怠惰与放荡的告诫，与农业伦理相连而被传述。

出自《道成寺缘起》的大梵钟。相传僧人安珍躲入钟中，痴情化怨的女子化为蛇身缠绕其上，以灼热之火将钟焚灼。传承中并存两说：一说有如能乐描写，钟化为热汤吞没僧人；另一说则称以水灭火，钟体仍存。鸟山石燕在《今昔百鬼拾遗》中以“道成寺鐘”绘示此异说。

“天狗砾”是指来历不明的小石从空中坠落的怪异现象总称。常见特点是听得到声响、能感觉到撞击，却看不见石头本体，地面也不留痕迹。民间多解为天狗为警诫而掷石，或是狐、狸作祟，并伴随“遭此者易染病、打猎不顺”等俗信。鸟山石燕亦曾入画，自江户至北陆各地均有零散记录。

出自江户时期画师鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》的老妇妖怪。据说栖身于寺院的库里（寺院的炊事与住处），偷盗檀家的供品与钱财，甚至挖坟掘墓，用死者的头发编成衣物，剥皮食腐。石燕画中将其描为一边搓线、一边有猫相伴的老妪，被视为讽刺僧众破戒与寺院风纪败坏的化身。地方上是否有独立口传尚难以确证。

火前坊是鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》中描绘的妖怪，被视为出没于京都丧葬地鸟部山的僧形怪火。常被画作被火焰与烟雾包裹的乞丐僧形象，多解释为立志以自焚求往生却因心有牵挂而未能成佛的僧侣灵火。史料以石燕的画作为主，其名号与形象被后世诸多妖怪辞典沿录。

“蓑火”指梅雨季的夜晚，在琵琶湖上行舟时，雨具蓑衣上点点浮现如萤的怪火。据说不灼热也不会蔓延，脱下蓑衣便会消失；若用手去拍打，反而会增多，像星子闪烁一般。有人说是溺死者怨灵所化，近代也有视为某种气体自发光的解释，各地都有相似记载。

蛇带是鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》中出现的“带”之妖。以腰带化为蛇的意匠，呼应中国《博物志》所载“人以带为席而寝，则梦蛇”之说，寓意带与蛇梦的关联与邪念的象征。石燕记述嫉妒之女的腰带化作毒蛇，借贴身器物寄寓情念，象征情欲与梦兆的纠缠。

大座头是鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》中描绘的座头妖怪。穿着破旧的袴子，脚踩木屐，拄杖，在风雨之夜徘徊大道。被人询问时据说自称“平日常在青楼弹三味线”。街市间常见的盲艺人形象，被赋予异样视角与讽刺意味，遂妖怪化。

机寻是鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》中描绘的布之妖。传说织机上织出的布蕴积怨气，化为蛇身，徘徊索人。书中解说称，一位女子怨恨出门未归的丈夫，执拗于机前织布，其炽烈情念使布发生变化。未见确切的口头传承记载，多被视为石燕的创意所生，属观念化的怪异，在美术史上占一席之地。

出自江户时期画师鸟山石燕《今昔百鬼拾遺》的怪异图像：一只白皙女子之手自小袖的袖口伸出。多被解读为游女或亡女对其遗留衣物的执念所化。与将亡者衣物送寺供养的风俗、形见流转或出售的去向相联系，体现对衣物情感与社会讽喻并存的图像式妖怪。

风狸是见于中国博物志与志怪书中的兽类妖名，日本江户时期的博物学与随笔也偶有记载。其形貌众说纷纭，有说似小猿、貂、狸或兔；常被描绘为短尾、赤眼，毛色黄绿或暗色并带斑点。据传能鼓动怪风惊吓人畜，或冷不防窜出留下抓痕。其是否真实存在无从考证，不同地域与典籍的理解差异很大。

“红叶狩”既是一个在中世纪以后通过能、净瑠璃、歌舞伎等广泛流传的剧目名，也是以平维茂在信浓国户隐山讨伐鬼女为主题的故事总称。舞台与文本中常见的定型是：赏枫时出现的美貌女子实为鬼女“红叶”，武将在神佛加护下识破真身并将其斩除。此名以剧目最为人知，而鬼女形象则在地方传说与艺能作品的相互影响中形成。

方相氏原本是中国大傩仪式中负责驱邪的人物。传入日本后，他成为宫中大傩、追傩仪式的主角，专门把带来疫病的鬼怪赶出宫城。古代记录中的方相氏头戴方形四目面具，四只眼睛象征看遍四方；右手执戈，左手持大盾，身上还披着熊皮。他带领侲子与傩人巡行宫中各处，把疫鬼逐出宫门。这套仪式后来固定下来，成为宫廷每年的例行活动。

“隐里”指隐于群山与幽谷、难以被凡人察觉的聚落或结界空间，被拟人化、图像化为妖怪意象。鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》中以“隐れ里”的门帘为标识，配以招福的老鼠与小判。传说它在人与世缘分变淡时突然显形，或赐以财富与食物，或又无迹可寻，象征会开合的结界与缘分的流动。