枥木县とちぎ
关东·枥木县流传的 4 个妖怪。沿着扎根这片土地的故事与传承地一路走访。
本县的传承地
枥木县境内流传妖怪的具体地点:山、神社、深渊等。点进各地的故事。

伝説 玉藻前
Tamamo no Mae
鸟羽上皇宠爱的九尾狐·玉藻前
动物成精京都府京都市・栃木县那须野(得宠到那须被诛)这一版,把目光放在玉藻前真身败露、直到被诛的整个过程上。鸟羽上皇的病眼看越来越重,奉命占卜的阴阳师安倍泰成(一般认为以史上的安倍泰亲为原型),一口道破病根正是玉藻前本人。泰成在宫中设坛祈祷,把她步步逼到绝处,玉藻前终于撑不住人形,露出狐狸真身,往东逃出了京城。 她逃进的,是下野国的那须野(即今天栃木县那须一带)。这头藏在荒野里、害人害畜的妖狐,朝廷为除掉它,差去了东国的武士上总介广常和三浦介义明等人。武士们把荒野团团围住,一路驱赶围猎,相传最终一箭把狐狸射倒。射杀玉藻前的这几位武士,名字正好和源平之际真实存在的坂东武者对得上——传说和史实就这样连成一片地讲了下来,颇耐人寻味。 在故事里,玉藻前多半被当成「倾国美女」的代表——靠美貌和才智爬到一国之巅,再从内里把它倾覆。可另一头,她被诛之后又被供进祠堂,被人合掌当成神来拜。明明是头骇人的妖狐,却又叫人忍不住动心。正是这一身两面,让玉藻前没沦为一个单薄的反派,反倒被人长久地喜爱着。

伝説 九尾狐
kyūbi no kitsune
白面金毛九尾狐
动物变化中国青丘山(《山海经》九尾狐)/京都、那须(玉藻前与杀生石传说)/日本各地的狐信仰“白面金毛九尾狐”,顾名思义,就是白脸、金毛、九条尾巴的妖狐。今天一提到它,很多人会马上想到玉藻前的真身。但这个形象不是一开始就长成今天这样。中国古典里的九尾狐、妲己化作九尾狐狸的恶女故事、日本的玉藻前、那须的杀生石,几条线经过很长时间才合在一起,变成现在熟悉的模样。 早期的九尾狐,不一定是恶狐。《山海经》里的青丘狐会吃人,但古代中国也把九尾狐看作瑞兽;日本也接受过“九尾狐乃神兽”的理解。也就是说,九条尾巴并不是天然的邪恶标记,而是异界力量走到极处的标志。这股力量既可能为王权添祥,也可能把王权掀翻;九尾狐的不安感,正来自这种两面性。 玉藻前起初也不是白面金毛九尾狐。《神明镜》出现了玉藻前之名,《玉藻草子》讲出侍奉鸟羽院的美女被识破为狐的故事,但早期形态里的那只狐,是两尾老狐。按寺岛修一的梳理,玉藻前和“九尾”真正紧紧绑在一起,经历了近四百年的改写。忽略这段时间差,就会以为玉藻前传说从一开始就是今天的样子,看不见它后来怎样一层层被重写。 真正把故事格局改大的,是妲己之狐和玉藻前连在了一起。商纣王身边的妲己化为九尾狐狸,这一说法经过中国注释书和小说不断扩展,也传到日本。到了江户后期,日本读本又把妲己、天竺华阳夫人和玉藻前写成同一只妖狐的前世与化身。《绘本三国妖妇传》尤其关键:它让一只妖狐先后迷惑印度、中国、日本三国君王,也让玉藻前成了白面金毛九尾狐在日本的形态。 杀生石给这只妖狐补上了死后的故事。谣曲《杀生石》里,石头不再只是毒石,而是被杀之后仍有执念的狐灵所凭之处。僧人以法力破石、安抚亡灵,杀狐故事便转成了镇魂故事。那须町的官方传说同样说,杀生石是从天竺、唐土飞来的九尾狐所化,并把它和芭蕉在《奥之细道》中写到的毒气风景连在一起。玉藻前不是在宫廷被识破后就结束;她以石头的形态,继续留在那须这片土地上。 舞台和图像让这种双重性更醒目。宽延四年(1751年)首演的人形净琉璃《玉藻前曦袂》之后,玉藻前不断出现在净琉璃和歌舞伎舞台上,成了既是绝世美女、又是妖狐的热门角色。歌川国芳的《阿部安近祈玉藻前》,让美女身后分出九道光,把宫廷女官服饰的优雅和狐狸真身放在同一个画面里。镜中现形、水面映狐、后光化作尾光,都是为了表现:玉藻前再美,终究也会露出真身。 白面金毛九尾狐的可怕,不在牙爪,而在她首先以美貌和才智出现。她通晓佛典、汉籍、和歌、管弦,能答出宫廷里的难题,也能得到宠爱和信任。她不是从外面攻进去,而是被权力中心亲手请进去。正因如此,要识破她也不能只靠武力。阴阳师的占卜、祈祷、镜子、水面,以及一代代不断讲述这件事的故事,才把隐藏起来的狐狸逼到明处。 可她也不是完全来自外部的敌人。她本来就从日本的狐狸想象里长出来,和稻荷白狐、天狐空狐的等级、狐妻的情、狐附身的恐惧,都在同一条脉络里。化作玉藻前时,她能倾覆王权;化作杀生石时,她能把毒气留在土地上。但人们又镇住她、供奉她、画她、演她,让她一直留在记忆里。白面金毛九尾狐并不是“被消灭的恶”,而是被打倒之后仍然不断被讲述的恶。

名妖 杀生石
Sesshōseki
那须的毒气石·杀生石
居家器物栃木县那须郡那须町(旧下野国·杀生石)这一版,看的是作为毒石的杀生石,怎样在能乐的舞台和信仰的场所里被人讲述。谣曲《杀生石》里,云游的僧人玄翁在那须野走近石头,一个乡间女子现身,讲起石头的来历;不久石头裂开,里头现出一缕狐狸的魂灵。这魂灵悔恨生前的恶行,得僧人的法力相救,许下成佛的心愿,便消散而去。这里的杀生石,已不只是杀人的石头,而是迷途之魂的栖身处,是靠超度才能安抚的对象。 杀生石四周寸草不生,硫磺烟气弥漫,一派荒凉,自古就被叫作「赛之河原」,地上排着数不清超度亡者的地藏。紧挨着便是那须温泉神社,每年五月的御神火祭,相传会把神社的火一路捧到石头跟前,办一场镇住山火与石灵威力的神事。 这样看来,杀生石的可怕,与其说是石头自己有了心思在动,不如说扎根于一种边界感——「再往前一步,命就没了」。毒气弥漫的这一带,被当成人世与冥界的交界来畏惧;唯有侵入这条界的人,才会招来灾祸。

稀少 古空穗
Furuutsubo
鸟山石燕 图像准据
器物成精・骷髅怪日本民间传说以鸟山石燕《百器徒然袋》的经典形象为基准,将陈旧的覆革或毛皮的箭靫理解为抬起筒口、如蛇行般在地上蠕动的存在。其来历并无明确口传,根植于器物经年累月而成精的付丧神观。题记提到射杀那须野原野干(玉藻前)的武士之名,暗示昔日武功象征的箭靫在被遗忘的尽头转为妖异。室町期《百鬼夜行绘卷》中佩弓挟矢的器物妖怪应为先行图像,石燕据此再诠释并命名。据说其行动多在深夜人迹罕至的路旁或屋影缓慢徘徊,发出似矢羽相擦的细响。并无强烈害意,但若遭粗暴对待,会以嘎吱鸣响恫吓,并唤起旧主的记忆。