枥木县とちぎ

这一版，把目光放在玉藻前真身败露、直到被诛的整个过程上。鸟羽上皇的病眼看越来越重，奉命占卜的阴阳师安倍泰成（一般认为以史上的安倍泰亲为原型），一口道破病根正是玉藻前本人。泰成在宫中设坛祈祷，把她步步逼到绝处，玉藻前终于撑不住人形，露出狐狸真身，往东逃出了京城。 她逃进的，是下野国的那须野（即今天栃木县那须一带）。这头藏在荒野里、害人害畜的妖狐，朝廷为除掉它，差去了东国的武士上总介广常和三浦介义明等人。武士们把荒野团团围住，一路驱赶围猎，相传最终一箭把狐狸射倒。射杀玉藻前的这几位武士，名字正好和源平之际真实存在的坂东武者对得上——传说和史实就这样连成一片地讲了下来，颇耐人寻味。 在故事里，玉藻前多半被当成「倾国美女」的代表——靠美貌和才智爬到一国之巅，再从内里把它倾覆。可另一头，她被诛之后又被供进祠堂，被人合掌当成神来拜。明明是头骇人的妖狐，却又叫人忍不住动心。正是这一身两面，让玉藻前没沦为一个单薄的反派，反倒被人长久地喜爱着。

“白面金毛九尾狐”，顾名思义，就是白脸、金毛、九条尾巴的妖狐。今天一提到它，很多人会马上想到玉藻前的真身。但这个形象不是一开始就长成今天这样。中国古典里的九尾狐、妲己化作九尾狐狸的恶女故事、日本的玉藻前、那须的杀生石，几条线经过很长时间才合在一起，变成现在熟悉的模样。 早期的九尾狐，不一定是恶狐。《山海经》里的青丘狐会吃人，但古代中国也把九尾狐看作瑞兽；日本也接受过“九尾狐乃神兽”的理解。也就是说，九条尾巴并不是天然的邪恶标记，而是异界力量走到极处的标志。这股力量既可能为王权添祥，也可能把王权掀翻；九尾狐的不安感，正来自这种两面性。 玉藻前起初也不是白面金毛九尾狐。《神明镜》出现了玉藻前之名，《玉藻草子》讲出侍奉鸟羽院的美女被识破为狐的故事，但早期形态里的那只狐，是两尾老狐。按寺岛修一的梳理，玉藻前和“九尾”真正紧紧绑在一起，经历了近四百年的改写。忽略这段时间差，就会以为玉藻前传说从一开始就是今天的样子，看不见它后来怎样一层层被重写。 真正把故事格局改大的，是妲己之狐和玉藻前连在了一起。商纣王身边的妲己化为九尾狐狸，这一说法经过中国注释书和小说不断扩展，也传到日本。到了江户后期，日本读本又把妲己、天竺华阳夫人和玉藻前写成同一只妖狐的前世与化身。《绘本三国妖妇传》尤其关键：它让一只妖狐先后迷惑印度、中国、日本三国君王，也让玉藻前成了白面金毛九尾狐在日本的形态。 杀生石给这只妖狐补上了死后的故事。谣曲《杀生石》里，石头不再只是毒石，而是被杀之后仍有执念的狐灵所凭之处。僧人以法力破石、安抚亡灵，杀狐故事便转成了镇魂故事。那须町的官方传说同样说，杀生石是从天竺、唐土飞来的九尾狐所化，并把它和芭蕉在《奥之细道》中写到的毒气风景连在一起。玉藻前不是在宫廷被识破后就结束；她以石头的形态，继续留在那须这片土地上。 舞台和图像让这种双重性更醒目。宽延四年（1751年）首演的人形净琉璃《玉藻前曦袂》之后，玉藻前不断出现在净琉璃和歌舞伎舞台上，成了既是绝世美女、又是妖狐的热门角色。歌川国芳的《阿部安近祈玉藻前》，让美女身后分出九道光，把宫廷女官服饰的优雅和狐狸真身放在同一个画面里。镜中现形、水面映狐、后光化作尾光，都是为了表现：玉藻前再美，终究也会露出真身。 白面金毛九尾狐的可怕，不在牙爪，而在她首先以美貌和才智出现。她通晓佛典、汉籍、和歌、管弦，能答出宫廷里的难题，也能得到宠爱和信任。她不是从外面攻进去，而是被权力中心亲手请进去。正因如此，要识破她也不能只靠武力。阴阳师的占卜、祈祷、镜子、水面，以及一代代不断讲述这件事的故事，才把隐藏起来的狐狸逼到明处。 可她也不是完全来自外部的敌人。她本来就从日本的狐狸想象里长出来，和稻荷白狐、天狐空狐的等级、狐妻的情、狐附身的恐惧，都在同一条脉络里。化作玉藻前时，她能倾覆王权；化作杀生石时，她能把毒气留在土地上。但人们又镇住她、供奉她、画她、演她，让她一直留在记忆里。白面金毛九尾狐并不是“被消灭的恶”，而是被打倒之后仍然不断被讲述的恶。

这一版，看的是作为毒石的杀生石，怎样在能乐的舞台和信仰的场所里被人讲述。谣曲《杀生石》里，云游的僧人玄翁在那须野走近石头，一个乡间女子现身，讲起石头的来历；不久石头裂开，里头现出一缕狐狸的魂灵。这魂灵悔恨生前的恶行，得僧人的法力相救，许下成佛的心愿，便消散而去。这里的杀生石，已不只是杀人的石头，而是迷途之魂的栖身处，是靠超度才能安抚的对象。 杀生石四周寸草不生，硫磺烟气弥漫，一派荒凉，自古就被叫作「赛之河原」，地上排着数不清超度亡者的地藏。紧挨着便是那须温泉神社，每年五月的御神火祭，相传会把神社的火一路捧到石头跟前，办一场镇住山火与石灵威力的神事。 这样看来，杀生石的可怕，与其说是石头自己有了心思在动，不如说扎根于一种边界感——「再往前一步，命就没了」。毒气弥漫的这一带，被当成人世与冥界的交界来畏惧；唯有侵入这条界的人，才会招来灾祸。

以鸟山石燕《百器徒然袋》的经典形象为基准，将陈旧的覆革或毛皮的箭靫理解为抬起筒口、如蛇行般在地上蠕动的存在。其来历并无明确口传，根植于器物经年累月而成精的付丧神观。题记提到射杀那须野原野干（玉藻前）的武士之名，暗示昔日武功象征的箭靫在被遗忘的尽头转为妖异。室町期《百鬼夜行绘卷》中佩弓挟矢的器物妖怪应为先行图像，石燕据此再诠释并命名。据说其行动多在深夜人迹罕至的路旁或屋影缓慢徘徊，发出似矢羽相擦的细响。并无强烈害意，但若遭粗暴对待，会以嘎吱鸣响恫吓，并唤起旧主的记忆。