🔤 假名分类妖怪图鉴

见于阿伊努传说的怪异。“魁生（カイセイ）”据说源自阿伊努语，意为尸体。它披着破旧的阿托西（树皮纤维衣），多在空屋或老房子出现。人熟睡时会压在胸口或脖颈，让人呼吸困难。其性质近似出没于人家的座敷灵，伴有亡者的气息，但来历与真相并不清楚。

青行灯是由百物语所用的青纸行灯与鸟山石燕在近世妖怪画集里描绘的异形交汇而成、由刻本文献塑造出来的妖怪形象。目前有文献可确证的最早同名形象，见于安永十年（1781）序的《百鬼夜行拾遗》中卷〈雾〉。该书题签作《今昔百鬼拾遗》，序题又作《百鬼拾遗》，同一作品以多个书名流传。青行灯置于对开页右页；左页的“雨女”另有题名和题词，二者是彼此独立的条目。 用青纸蒙住行灯来讲怪谈的布置，早在石燕之前便已见于文艺作品。浅井了意《伽婢子》卷十三〈谈怪则怪至〉初刊于宽文六年（1666）；在元禄十二年（1699）的刊本正文中，可以看到人们给一盏行灯蒙上青纸，点起一百根灯芯，每讲完一则故事便取走一根。不过，那场聚会还没讲到一百则便遭逢异变，书中既没有生角的人物，也没有名为“青行灯”的妖怪。这是百物语道具布置的前史，并非青行灯本身的最早记载。 石燕的题词说，灯火仿佛将熄又重新亮起，影子摇曳而显得昏暗时，有时会出现一种叫作青行灯的东西。随后又解释，自古讲百物语的人会以青纸蒙行灯，并告诫人们：在黑夜谈鬼，怪异便会到来。其中并未写到第一百则故事、最后一根灯芯、彻底黑暗，或必定现身等条件。百物语资料中，有接近第九十九则时发生怪异的故事，也有讲完一百则后才出事的故事；甚至还有把误认成怪物的东西看清只是狗或人的腿、转为笑谈的例子。也找不到“必须在第九十九则停下”的共同规矩。 画中人物披着长发，头上有两处像角的突起，牙齿画得深暗。行灯正面的框架已经拆下，内部可见油碟和灯芯；地上散着盒子、纸张，以及疑似梳子或簪子的细长器物。然而题词并未把它们点明为情书或针线工具，也没有讲述嫉妒的妻子、丈夫背叛或怨念的故事。其性情、目的、伤害、攻击、言语、弱点和降伏方法都无从得知。 后来的妖怪辞典和创作里，青行灯常被塑造成百物语终局现身的鬼女、汇聚恐惧的角色，或裁断怪谈的人物。这些形象固然显示了石燕简短一页所激发的丰富接受史，却应与江户时期题词本身分开阅读。近世妖怪画不断被现代创作吸收，也是青行灯的形象随时代被续写的原因之一。现存核心文献未见其专属发源地、目击地、祠堂或祭祀；江户也不应被视为地方传说的所在地。

夜里有时可见鹭鸟的身影泛出青白光，在黑暗中宛如鬼火，因此被称为“青鹭火”，亦作“五位之火”“五位之光”。江户时期的画册与随笔均有记录，月夜或雨夜也能目击。多被认为与五位鹭有关，振翅飞行时像蓝色火焰，常令行人惊异。有人从水边附着物、羽毛反光等自然现象解释，但在当地仍作为怪火流传。

出现在江户时期妖怪画中的女官形象。于鸟山石燕《今昔画图续百鬼》中，被描绘为涂着黑齿、装束近似公家女房的年轻女子，被认为出没于荒废的旧御所。“青女房”原本是宫中或贵族府邸中年轻且位分较低的女官的通称，并非固有的怪名。诸本《百鬼夜行绘卷》中亦可见穿着相同服饰的女官形象，推测石燕据此图像命名为“青女房”。其真实形态与来历不详。

“青坊主”是各地文献中常见的妖怪统称，形貌与性格并不固定。多被描写为体型巨大的僧人、皮肤发青的法师，或独眼的僧形怪。鸟山石燕《画图百鬼夜行》中有其图像但无解释，细节不明。民间既有说法认为它是动物化身，也有与山神相关的说法，亦常被用作吓阻儿童的戒故事例，可见形象多端。

“赤足”是会缠在行人脚边、让人难以行走的怪异。有时只见一只赤红的脚从路旁探出，常在山路岔口或人迹稀少的路段出现。部分地区说它不显形，只像棉絮般的东西缠住脚，使人疲乏或摔倒。有人将其视为“赤手儿”的对应或同类，但说法不一。

江户后期的奇谈集《绘本百物语》（1841）记载了一条名为“赤鳐鱼”的巨鱼。它浮上海面时，背上积着沙土，远远望去像一座真正的岛。船员若误以为是陆地而靠近或登上鱼背，它便突然沉入水中，激起巨浪，撞坏船只并吞噬落海的人。故事也与海市蜃楼和漂流传说交织在一起，被说成大海上并不少见的怪异。

流传于高知县吾川郡伊野町胜贺濑的山野怪。赤发如朝阳般耀眼，明亮得让人难以直视。以双足行走，但常隐于草丛，脚下难以看清。性情不袭人，遇见者多被其强烈的赤色光辉所夺目，转瞬便失去踪影。其名见于江户末至明治初期的妖怪绘卷与地方资料。

赤城大明神是旧上野国（今群马县）赤城山的神格化身。人们自古将其奉为山神、水神与农耕之神，并将山顶的火山口湖——大沼与小沼视作其御神体。在传说中，赤城大明神常被等同于《记纪》里治理地方的丰城入彦命，或是大己贵命（大国主）；同时，也有将其视作“赤城姬”，作为女神或女性守护神来供奉的说法。以关东地区为中心，全国约有三百座赤城神社。其中位于山腰的三夜泽赤城神社与山顶的大洞赤城神社被尊为总本宫，印证了赤城信仰在民间的深厚根基。在妖怪传说中，最为人熟知的故事是“神战”——为了争夺中禅寺湖，赤城大明神化身为大百足（巨型蜈蚣），与相邻的下野国（今栃木县）日光二荒山之神展开了激烈的交锋。

“明石样”流传于神奈川县横滨市保土谷区，是一则可追溯至江户后期的亡灵传说。相传其为一位发狂的藩主之怨魂，也称“明石御前”。旧时常作为口头戒语，用来劝阻孩子夜间外出：传说只要乱跑，就会遇到明石样。其形貌并不固定，多数传承只以名字本身作为恐吓象征，属于典型的地域性戒惧怪异。

江户时期的绘卷与双六中出现的妖怪名。画面常见黑云中探出一张多毛的脸、巨大的舌头与带爪的手，少见全身像，性状未有明确记述。鸟山石燕《画图百鬼夜行》中将其画于水门之上，却无文字解说。同时代的绘双六《十界双六》与《百鬼夜行绘卷》中亦见其名，另有相近图像“赤口”见诸多种绘卷。其名或与阴阳道的赤舌神、赤舌日有关，但并无确证。

垢嘗是一种出没于老旧澡堂或荒废宅邸浴室的妖怪。常被描绘成长舌的小童模样，夜深人静时潜入浴室，舔食桶壁、浴缸和墙壁上的垢污、霉斑与水垢。它并不直接加害于人，但其出现本身被视为“不洁的征兆”，因此在民间多作为保持浴室清洁的警示。别名有垢舐、垢ねぶり。

Akamata·Kuromata是出现在八重山群岛丰年祭（农历五至六月）上的戴着面具的来访神。它们全身被蔓草覆盖，呈圆滚滚的团子状。通常戴红面的Akamata被视为男神，戴黑面的Kuromata被视为女神，但面具和组合方式会因地区而异。在石垣岛宫良地区，它们也被称为“Niroo神”，相传是从深不见底的洞穴——即地底的他界（Niraikanai）造访人间的。它们与那种化作美男子夜夜幽会少女的蛇妖“赤又（Akamata）”属于完全不同的体系，是身披草装参与祭祀的来访神。这是一场仅限具备资格的地区居民参与、严禁拍照和外传的秘祭，其全貌从不公开。

赤又（Akamata）是广泛流传于冲绳的蛇妖。传说它每晚都会化作俊美的青年，夜访少女的闺房。它的原型是现实中的赤又蛇（一种体长约两米、以波布毒蛇为食的蛇类）。冲绳当地这类怪异传说家喻户晓，它们与日本本土的三轮山传说或“蛇女婿”等异类婚姻故事同源。少女为了查出青年的真面目，把穿了丝线的针偷偷刺进他的衣摆，第二天清晨顺着丝线一路找去，最终发现了一个蛇穴。这样的故事在冲绳各岛广为流传。蛇的超自然属性与异类女婿夜访的主题，在南岛湿润的风土中被人们世代讲述。

名为“赤斗篷”的怪谈至少有两种不同面貌。一种是1939年春在东京一带流传约一个月的都市谣言：一名身披红斗篷的男子四处游荡。大宅壮一同年4月在《中央公论》发表《“赤斗篷”社会学——抗议铅字新闻业》，分析谣言为何吸引人。另一种是学校厕所里让人选择颜色的怪谈。松谷美代子1987年刊出的回忆采录称，昭和十一年（约1936年）长野县丰科小学，斗篷男子在厕所入口问“要红斗篷还是蓝斗篷”；选红会被刺得满身是血，选蓝会被吸血。这是半个世纪后记录的回忆，不是1936年的同时代文献。 战后刊行的采录显示，提问和选项会随地方、年代而变。1972年兵库县尼崎市，厕所妖怪会问“要红纸还是白纸”，害怕的低年级学生排成一串去厕所。1986年刊出的东京中学生采录里，有选红便浑身是血、选蓝便被勒颈而脸色发青、选白则无事的故事，也有“要给你穿红色棉袄吗”的说法。另有红、蓝、黄三选一、选黄获救，以及孩子攥着黄手帕进厕所的记录。 发问者的形象并不固定：可以是站在厕所入口的斗篷男子、妖怪，或只从隔间某处传来的声音。供选的物件也会从斗篷变成纸、短棉袄或棉袄。红常与血相连，蓝常与失血或窒息后的脸色相连，但白或黄也可能是生路，因此并非每种说法里无论怎么答都会死。白面具追踪者的形象是2019年游戏《Aka Manto｜赤斗篷》等作品强化的现代视觉表达，并不是所有早期采录共有的外貌。 赤斗篷的核心不在固定的脸或身世，而在无处可逃的地方遭遇一句短问，选中的颜色随即化作身体的命运。儿童不只互相传递可怕的隔间和危险颜色，也会分享安全答案与类似护符的物件；每所学校都形成自己的怪谈地图和应对办法。1939年的都市谣言与厕所颜色选择型共享名称和红色意象，但尚未找到把两者直接相连的传播材料。与其把赤斗篷看成一个怪人的传记，不如把它理解为昭和时期多种谣言的标记：问题和颜色不断变换，名称却把它们串在一起。

关于江户时代本所南割下水一带夜里出现的“二八荞麦”流动摊子的怪异传说。摊主从不露面，摊前的行灯常年不亮；若有人好心点火，回家后反遭不幸，因此被视为忌讳。也有版本说那盏灯油永不耗尽、整夜不熄，被称作“不会灭的行灯”。有人怀疑是狸猫作祟，遂被列为“本所七怪谈”之一。

据传为雨夜里如提灯般来回游走的怪火。在伊势国的见闻被江户后期随笔《闲窗瑣谈》与《诸州采药记抄录》记载。若不慎靠近，会染上类似流行病的疾患。遇见时应伏身待火掠过，伺机逃离。其漂浮高度约离地一尺余至三尺。

源自阿波国三好郡加茂村一座社祠的怪异。神体为盛于麻桶中的毛发，传说当神意不宁时，毛会不断生长，顶开桶盖现身。它能缠住人并将其紧紧勒住。村人据说通过恪守祭祀、端正礼仪以安抚神意，从而驱散怪异。主要见于古籍《阿州奇事杂话》的记载。

江户本所流传的“本所七不思议”之一。旗本宅邸的天花板被一只长满粗硬毛的巨足破顶而出，伴随“把脚洗干净”的声音。顺从去洗，巨足便安静收回；若怠慢，便踏破天花乱作一团。其真面目不详。也有说法称宅邸主人一换怪事便止，或必须由女性来为其洗足方能平息。此外，它不仅会伤人，亦有“踩住盗贼”的守护性一面。

指“脚极长的足长人”和“臂极长的手长人”的合称，属于异人传说。其源可追溯至古代地理志中关于“长股”“长臂”的记载，《三才图会》与《和汉三才图会》均以“长脚”“长臂”入载。传说在海上，足长人会背着手长人，在浅海处获取猎物，这一主题也常见于绘画。入日本后，被广泛吸收进说话与戏画。

夜深时在河边或山涧发出清洗小豆的声响，回荡着“修几修几”“扎克扎克”的动静。常借住家附近的水声现身，样貌多为矮小而老成，也有说是小孩的模样。它不以正面惊吓为主，更像以存在感迷惑行人，让人一滑脚失足。江户时期的奇谈与绘卷中亦有记载，部分传说还说它对数目极为精准。

安宅丸是江户初期为幕府打造的巨型御座船。其庞大气势与豪华装饰曾为江户名物，后人因畏惧与敬仰，逐渐将其视为寄宿灵性的器物怪。船体采用和洋折衷结构，解体之后仍流传“船之魂”遗恨未消的说法。各地所述怪异细节不一，多无定论。

爱宕山太郎坊是坐镇山城国爱宕山的大天狗，统辖各国天狗的总帅，作为四十八天狗之首，被尊为「日本第一大天狗」。又名荣术太郎。他率领乌天狗一族，统领比良山次郎坊等诸坊，历来被视为天狗界的首领。 这一名号较早见于镰仓时期的军记《源平盛衰记》卷八，书中说太郎坊的真身，是承袭弘法大师秘法的高徒柿本纪僧正、即真济，因骄慢而堕为天狗。爱宕山同时是镇火、防盗的灵山，与本地为胜军地藏的爱宕权现信仰相融，太郎坊也被传为驱除火灾、授予武运的验者。

“恶鬼”是受佛教与阴阳道观念影响，在日本被视为带来灾厄与疾病的鬼类总称。它往往被用来人格化瘟疫、饥馑、战乱等外在祸患，常与“邪鬼”“恶魔”并称。寺社仪式与民俗活动中常以降伏为目标，佛教美术里也常见四天王脚下被踏的邪鬼形象。其具体形象因时代与地域不同而不固定。