「いつまでと鳴く死告・以津真天」というこのバージョンは、単なる物理的な怪鳥を超え、時代社会の不安が具現化した「凶兆（予言）の妖鳥」としての側面を強調する。
『太平記』における怪鳥の出現は、建武の新政（1334年）という政治的激動と軌を一にする。怪鳥が発した「いつまで（何時迄）」という鳴き声は、表面上は疫病による死の恐怖を煽るものだが、文学・歴史的文脈においては、後醍醐天皇の親政下で疲弊する民衆の「この戦乱と苦難は、一体いつまで続くのか」という悲痛な叫びを代弁する政治的アレゴリー（寓意）として機能している。中世文学において、天皇の御所（紫宸殿）の屋根に化物が現れるという事象は、王権の不安定さや徳の欠如に対する天からの警告（天譴）を意味した。
また、この怪鳥退治のシークエンスは、『平家物語』における源頼政の「鵺（ぬえ）退治」を強烈に意識した「型」の反復である。夜の御所に現れる得体の知れない合成獣（キメラ）、弓の名手による討伐、そして天皇からの恩賞という構造は、隠岐次郎左衛門広有を「新たな頼政」として英雄化し、ひいてはそれを従える建武政権の権威を飾るための叙事詩的装置でもあった。しかし鵺が「ヒヨドリに似た声」で鳴くのに対し、この鳥が明確に人語めいた「いつまで」という言葉を発した点に、より直接的な時代への呪詛が込められている。
江戸期に鳥山石燕が『今昔画図続百鬼』で描いた際、口から凄まじい炎を吐く姿が書き加えられた。原典である『太平記』には火を吐くという描写は一切存在しない。これは、夜空を飛ぶ怪光現象や、死者の怨念を運ぶ「火車（かしゃ）」のイメージが重ね合わされた結果とも考えられる。この「炎」と「夜の怪鳥」という視覚的インパクトが、のちの昭和期における「放置された死骸から発せられた怨念が化けたもの」という、怨霊的解釈への転換を決定づけた。
本バージョンにおける以津真天は、単に人を襲う猛禽ではなく、無縁仏の怨嗟や社会の歪みをエネルギーとして顕現する「裁定者」に近い。そのため、その鳴き声は物理的な攻撃以上に、聞く者の精神に直接「お前の命運（あるいは罪）はいつまで保つのか」と問いかける、冷徹なる死の宣告として機能するのである。
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