妖怪与神祇全谱
按谱系、族群、经典组合阅读日本的妖怪与神祇
神话与神祇
(5)
记纪外传·天孙降临与神武祖系
天孙邇邇藝命 (ninigi) 降临日向高千穂之后,与大山祇神 (oyamatsumi) 的两位女儿·木花咲耶姬 (konohana-sakuyahime) 与磐长姬 (iwanaga-hime) 的婚姻谭 (人类短命化神话),到火中出生的山幸彦 (yamasachihiko)·海幸彦 (umisachihiko) 兄弟对立,再到山幸彦与海神之女·豊玉姬 (toyotama-hime) 的海宫婚姻和“见るな禁忌”破除——把神武天皇 (初代) 的祖父母·曽祖父母这七位神格汇为一系。是连接记纪神话前半 (神生·国让) 与后半 (神武东征) 的“皇统创生的故事层”。

七福神
室町后期,由东山文化期的禅僧与画僧把已经在地化的惠比寿、大黑、毗沙门天、弁才天,与同样从中国渡来的福禄寿、寿老人、布袋这七位福德神汇成一组。在地神 (惠比寿)、印度来源神 (大黑·毗沙门·弁才)、道教神 (福禄寿·寿老人)、禅僧出身的化身神 (布袋) ── 把这样杂多的来历都装进“掌管福德的七位神祇”这一个框里,是日本文化习合的独到之处。江户时期通过宝船画、初梦宝船和“七福神巡礼”在庶民里深扎下来,至今关东、近畿各地的正月七福神参拜依然盛行。

四神
天の二十八宿を四方に配し、東西南北を守護する四つの霊獣。青竜(東・木)・朱雀(南・火)・白虎(西・金)・玄武(北・水)からなり、中国の星宿・五行思想に発して古代日本へ受容された。飛鳥のキトラ古墳壁画に四方すべて揃う。

御霊信仰の系譜
非業に倒れた高貴な魂が祟りをなし、やがて神として祀られて鎮められる ── 古代以来の御霊信仰の連なり。廃太子早良親王(崇道天皇)を起点に、天神菅原道真、新皇平将門、そして崇徳上皇へ。日本三大怨霊もこの系譜のうちにある。
三大与经典谱系
(5)
日本三大恶妖怪
玉藻前、酒吞童子、崇德天皇。威胁过王权与京城、令后世长久畏惧的三尊大妖怪,是日本最负盛名的一组。它们之间没有高下,各自都曾撼动一国,以这份令人生畏的分量并列而立。

日本三大怨灵
菅原道真、平将门、崇德天皇。蒙冤受屈或死于非命,由此化为怨灵、撼动了王权与京城的三尊御灵,是日本最令人生畏的一组。它们之间没有高下,各自都曾以撼动一个时代的祟厉之力,并列而立。

日本三大幽霊
近世怪談が生んだ、もっとも名高い三人の幽霊。顔崩れて夫に祟る四谷怪談のお岩、井戸で皿を数える皿屋敷のお菊、牡丹灯籠を提げ恋うて通う牡丹灯籠のお露 ── 歌舞伎・落語・講談で繰り返し語られた、日本の幽霊像の原型。

日本三大化け狸
俗に言う日本三大狸伝説 ── 館林・茂林寺の分福茶釜、松山の八百八狸(隠神刑部)、木更津・證誠寺の狸囃子。佐渡の団三郎狸も並べ、化けと腹鼓で人を化かし、また土地を護った大狸たちが集う。

八大天狗
諸国の霊山に座す八座の大天狗。室町期の謡曲『鞍馬天狗』に既にその名が列ね、近世の『天狗経』四十八天狗の筆頭をなす。愛宕太郎坊を総帥とし、西は讃岐白峰までを束ねる。
动物变化与族群
(4)
狐的位阶
江户随笔所记的狐之灵格四等。越往上,离人越远,离神越近。

猫の妖怪の位階
年を経た猫が妖力を増し、姿と格を変えてゆく階梯。化けはじめの化け猫から、尾の裂けた猫又、そして葬列の死体を奪う火車へ。五徳猫・猫娘はその縁に連なる眷属。火車を最上位とするのは一説。

玉藻前的化身与转生
尾分九条的狐,化作绝世美女,最后又成了夺人性命的毒石。一只从中国渡海而来的妖狐,一次次化身、转生,走出的这一脉系谱。

河童一族
遍布日本水边的河童,和它的同族。它们之间没有高低之分,靠各地不同的叫法,和在川与山之间往返的季节循环连在一起。
按形态分类的怪异
(5)
怪火・火の妖怪
夜の野山や海辺、墓場や軒先に灯る、由来さまざまな怪火の群れ。油を盗んだ姥の火、雨夜の蓑にともる火、海上に並ぶ不知火、そして死者の魂たる人魂まで ── 鳥山石燕らが描き集めた、火をめぐる畏れの図譜。

目の妖怪
無数の、あるいは異形の目をもつ妖怪たち。腕に百の鳥目が生じた百々目鬼、掌に目を開く手の目、古障子にひしめく目目連、そして一つ目の小僧 ── 「見る」ことの畏れが生んだ異形の系譜。

車輪の怪
夜の辻を轟と転がる、車輪の妖怪たち。憤怒の男面を乗せた輪入道、女を乗せた片輪の牛車 ── 牛車の時代の都に生まれ、見た者・覗いた者を祟るとされた怪。

布之怪
夜里覆住面孔、夺人呼吸的布之怪。一条线是旧布旧衣旧被褥积年成精的付丧神 ── 白溶裔、小袖之手、蛇带、暮露暮露团;另一条线是出处不明、夜空里飘下的无主之布 ── 一反木绵、衾与布团盖。两条线在「布罩住人脸」这一点相会。

入道と坊主の怪
夜道や峠、空き寺に現れる坊主姿の怪たち。見上げるほど背が伸びる見越入道、巨躯の大入道、青き一つ目の青坊主 ── 僧形への畏れと、闇に膨れあがる影が結んだ群れ。
地域风土的妖怪群
(4)
南西诸岛的精灵
与日本本土的气候·植被·宗教文化迥异的南西诸岛 (奄美·冲绳·琉球诸岛) 孕育的精灵群。 栖于古榕树的树灵 (ケンムン·キジムナー)、 遍布琉球诸岛的恶灵泛称玛吉姆等, 都立足于佛教化之前的南岛土著信仰、 琉球独有的「赛吉 (霊力)」 世界观、 以及尤塔·诺洛·御岳信仰所构成的宗教文化整体。 是战前伊波普猷·折口信夫·金城朝永·岛袋源七以来的冲绳学所学术整理出的岛屿民俗精髓。

雪の怪
吹雪の夜に山里を訪れる、雪そのものが化した精たち。白い着物の雪女を中心に、雪の童 雪童子、雪山の老翁 雪爺が連なる。来訪して命を奪い、また子を託す ── 雪国の畏れと慈しみが結んだ群れ。

海と舟の怪
沖をゆく舟を襲い、磯辺に立つ海上の怪異たち。柄杓を求める船幽霊、巨影の海坊主、髪長き磯女、琵琶を抱く海座頭、そして物忌みの夜に渡る海難法師 ── 海で死んだ者の念と、海そのものの畏れが結ぶ群れ。

本所七不思议
从江户时代起便在本所 (现·东京都墨田区南部) 流传的代表性怪异群。 虽然名为「七不思议」, 但实际口承中存在九种以上的故事, 随时代·讲述者·绘草子的不同而构成员变动, 是流动性的传承体系。 唯一「始终包含」 的是置行堀 (おいてけぼり) 和片叶之芦 (かたはのあし) 两个, 其余五个从送行灯笼·送行拍子木·无灯荞麦·洗脚宅邸·落叶不去之椎·狸囃子·津轻之鼓中选出。 作为江户后期都市怪谈的典型, 在落语·绘草子·浮世绘·歌舞伎等中频繁登场, 是隅田川下游的本所 (大川端低湿地·武家宅邸·商家·町人地混杂的江户城东周边地区) 这一地理所孕育出的江户文化史重要素材。 自鸟山石燕《画图百鬼夜行》 以后的妖怪图谱·近代以降的怪谈研究 (柳田国男·折口信夫·小松和彦等)·现代亚文化 (游戏·漫画·动画) 中持续被再创作。
历史武勇谭
(1)生死与冥府之谈
(2)
冥府·十王与三途川
佛教·道教·神道混合的中世日本冥府观的主要构成神。死者在 49 日 + 百日·一周年·三回忌的十节点接受十王的裁判。第 2 王初江王管辖的三途川渡口,奪衣婆 (datsue-ba) 剥下死者衣服,懸衣翁挂在衣领树上,由衣服重量测量罪量的前裁判进行。第 5 王閻魔王 (enma-o) 是五七日 (35 天目) 的主裁官·全裁判的中核——用浄玻璃鏡映出死者一生的影像,由倶生神·司命·司録的记录确定罪状。死后伦理·因果报应·浄玻璃鏡的一生影像这一观念,构成了日本人死生观的深层。

人鱼与不老不死谭
从《日本书纪》推古 27 年 (619) 近江·摄津的最早记录,到幕末アマビエ系谱,多层变迁的人鱼 (ningyo),与吃人鱼肉活到 800 岁的八百比丘尼 (yao-bikuni) 这两者汇为一组。以“父亲在异界得到人鱼肉,女儿不知情地吃下”的被动不死谭为核,结合了古代到中世 (凶兆)·江户期 (假人鱼木乃伊·西洋型美女化)·幕末 (姫魚预言兽·アマビエ系谱) 的人鱼像变迁,与若狭空印寺的入定洞·全国 166 处八百比丘尼传承谱。是日本民俗独自展开“不死究竟是祝福还是诅咒”这一普遍问题的稀有谭系。



















































































































