⛩️ 诸神图鉴

以多度山为依托的风之神格，原被畏为失去一目之龙神。江户时期资料中的“神风”观念与在地气象观察相互叠加，因而深受伊势湾航路船人及沿岸村落信奉。后在民间与锻冶神天目一箇神习合，社殿不设门扉以不阻神灵出入遂成传统。其主掌暴风与雨，祈雨、止雨及海难避祸皆以之为依，但亦被传有荒魂的一面。图像并不固定，或作龙身，或作独目之神，细节不详。

这一版要一边划清史实与传说的界线，一边彻底追下来：一个坂东武者，如何先成了“飞首”的怪异，再转成守护江户的神。 先得把史实和怪异分开。传述这场叛乱本身的，是同时代的《将门记》，它用汉文记下了935年起的私斗、对关东诸国府的制霸、称新皇，直到940年战死。但这里头并没有飞首的怪异。“首级不腐、叫喊、飞走”这种超自然的故事，要到几百年之后的南北朝时期的《太平记》里才出现，两者之间还隔着《今昔物语集》那样的说话过渡。将门被当作“妖怪”来讲，正是在这一层后世传说里。 围绕首冢的作祟故事，则更新。大手町将门冢那“一动就招祟”的畏惧，是叠在大正、昭和年间发生在都市中心的事件上来讲的近代都市传说——关东大地震后建大藏省临时办公楼时相关人员之死、占领期推土机翻车事故。事实层面的事件，和把它归于将门作祟的解读，得小心分开。 另一边，神格化的脉络可上溯到中世。延庆二年（1309），把疫病归为将门作祟的时宗真教上人镇住了亡灵，将他加进神田明神的祭神之列。这和道真一样，是把暴怒的怨灵供奉起来、转成守护之神的御灵信仰的典型。他作为江户总镇守广受庶民崇敬，明治时又以逆臣之名被请出祭神之列，昭和末再复归——这番浮沉，也正映出将门“反叛王权的英雄”这一形象的两面。还要留意，后世他女儿泷夜叉姬操使巨大骸骨的故事，在歌舞伎和读本里大受欢迎，还被歌川国芳画进《相马的古内里》，但这是以女儿为主角的衍生，不是将门本人。

这一版要按年代和图像，把一个文人如何先化作雷神、再转成学问之神这两次变身彻底追下来。 道真变成怨灵，并不是死后立刻就开始的。延喜八年（908），他从前的门人藤原菅根去世；次年延喜九年（909），贬他的祸首藤原时平三十九岁就死了；延喜二十三年（923），皇太子保明亲王也薨了。这一年朝廷恢复道真右大臣之职、追赠正二位、为他解了罪，灾祸却没停，延长三年（925），下一位皇太子庆赖王又在五岁上离世。这一连串死亡，渐渐被京城人当成无辜道真的作祟——这个过程，正是御灵信仰的生成本身。 这一切的顶点，是延长八年（930）的清凉殿落雷。求雨议事正进行时，雷击中了宫中，把在大宰府监视过道真的藤原清贯当场击毙，又接连烧灼在场的公卿。“雷即道真之意志”的解读到这里成了定论，这股亡灵超出了单纯的怨灵，升华为操使雷电的可畏神格，被称作火雷天神、天满大自在天神、日本太政威德天。镰仓时代的《北野天神缘起绘卷》把这一幕化作雷神当成全卷的精华来画，天神驾驭雷云的形象，一直影响到后来俵屋宗达等人的风神雷神图。 天神的图像有两条对照分明的脉络。一条是缘起绘卷所画的暴怒火雷天神，乘着雷云、放出雷电；另一条是身着衣冠束带、手执笏板、身旁伴梅的端正文人官僚像，这成了学问神的标准形象。身穿中国式衣袍、背着布袋、手持一枝梅的“渡唐天神”，则是源自禅林一段说话的变体——说道真一夜之间渡到宋朝禅僧那里受教。 从怨灵到学问神的重心移动，是缓缓推进的。平安中期，他就已在祭文里被颂为掌管诗文与正直的慈悲之神；正历四年（993）追赠正一位、太政大臣，名誉彻底恢复。但他作为学业有成之神在庶民间真正扎根，要晚得多，到了江户时代，随寺子屋普及才来临。道真生前那位卓越学者的形象被挂在习字的地方，天神作为读写与学问的守护神，褪去了雷神的可畏，传遍全国的天满宫。