“名字很多的神”，地方信仰的汇聚点。基本说明已经提到大国主神的众多别名。进一步看，“多名”本身正是他的宗教史意义。大穴牟迟、大己贵、大物主、苇原丑男、八千矛、宇都志国玉、大国魂等名字，常被解释为各地土地神、农耕神、武神、医药神和蛇神信仰汇入大国主神的结果^[1]。《古事记》和《日本书纪》编纂于8世纪初，当时律令制中央政权需要把地方神话纳入更大的叙事。于是，中央的高天原、天照系神话，和地方的苇原中国、大国主系神话，被编织成两条相互对应的线索。出云国造系神道、三轮山信仰，以及因幡、伯耆、越、能登、近江等地的神灵线索，最终都在大国主身上汇合。

因幡白兔，慈爱与医药的起源。因幡白兔是象征大国主慈爱、医药和动物对话能力的代表神话^[1]。他让受伤的白兔用清水洗身，再敷上蒲黄；这一治疗动作，也被看作古代草药知识和禁厌医疗的神话化。白兔随后预言八上比卖会选择大穴牟迟，而不是那些强势的兄神。这个转折说明，真正结缘的不是外貌和力量，而是内在的慈爱。今日出云大社的结缘信仰，底层也延续着这种伦理：缘分不是随意降临的，而是由德行引来的。

根之坚州国试炼，英雄进入冥府。大穴牟迟在根之坚州国接受须佐之男命的试炼，在蛇室、蜈蚣蜂室和野火中存活下来，并在须势理毗卖帮助下脱身^[1]。从比较神话看，这是“英雄进入冥府、克服试炼、迎娶异界女子”的典型结构。希腊神话的奥德修斯、赫拉克勒斯，北欧的西格鲁德，印度的那罗，中国的后羿等故事中，都能看到相近的英雄母题。日本神话中的这一版本特别强调父神的考验、与父神之女的婚姻，以及最终获得父神祝福和权力传承，因此也能看出古代社会关于世代、父权和异界婚姻的想象。

与少彦名命共治国土，文明起源的神话。大国主神和少彦名命一起经营国土，是古代日本关于医药、农耕、禁厌、温泉等生活技术的起源神话。少彦名命被说成只有拇指大小，披着蛾皮来到苇原中国，正好和“大国主”形成一大一小的搭档。许多文明起源故事都会安排两位性格或体型相反的神、英雄一起行动；这种结构表达的是“文明来自合作”的想象。少彦名命前往常世国之后，大物主神出现，继续帮助大国主完成国土。这也说明，在古代日本的世界观中，国土不是由一位神单独建成，而是在神格分化和协作中完成。

让国神话，政治整合的宗教表达。让国神话把古代日本中央与地方的政治整合，转写成了神话^[1]。高天原施压，大国主同意，出云大社由此建成他的居所，他自己退入幽冥界。这一过程也常被理解为出云国造系的独立宗教文化，被律令制中央政权纳入整体秩序的神话表达。建御雷神和建御名方神的比力，则连接到诹访信仰、武神信仰和地方神灵被纳入中央神话的过程。出云大社超巨大神殿的传说，也象征着让国之后给予大国主的格外祭祀待遇。

出云大社与神在月。出云大社，也就是杵筑大社，是古代日本神道中与伊势神宫并列的重要圣地之一，主祭神正是大国主神^[3]。旧历十月，出云称为神在月，其他地方称为神无月。人们相信，全国神明在此时聚到出云，讨论结缘、命运和人事。这一信仰一直延续到今天的神在祭。正因为这场“神明会议”的想象，大国主才在现代格外被视为结缘之神、决定命运之神。出云有神，其他地方无神，这种语言差异本身，也保存了古代日本的宗教地理感。

大黑天习合与七福神信仰。中世以后，大国主神与大黑天合为一体。大黑天是佛教中的摩诃迦罗，原本源自印度湿婆；但“大国”和“大黑”同音为Daikoku，于是古代的建国神、医药神、结缘神，又吸收了近世商业与财福之神的属性。江户时代七福神信仰普及后，大国主经由大黑天形象进入庶民生活，成为商卖繁盛、财福、丰收的神明。和弁财天并列来看，大国主展示了古代神话、近世庶民文化和现代观光信仰如何跨越两千年继续相连。

21世纪的大国主神，结缘与“出云”品牌。今天的大国主神，仍以出云大社主神、结缘之神的身份，吸引着日本最大规模的参拜人群之一。结缘、医药、建国、商业、命运这些属性，也继续被人们带入现代婚姻、人生选择、经商、占卜和旅游文化中，共同构成强大的“出云”形象。游戏《大神》、漫画《鬼灭之刃》等现代作品也不断重新调用出云神话的符号。大国主神因此成了古代神格在现代继续被讲述、被参拜、被消费的代表例子。