基本说明 八岐大蛇(Yamata no Orochi)是出云神话中最有名的巨大蛇神,见于《古事记》上卷(和铜5年,712年)[1] 和《日本书纪》第一卷第八段(养老4年,720年)[2] 。传说它住在出云国斐伊川旧称肥河的上游,被须佐之男命斩杀。它不是单纯的恶鬼:在不同读法里,它是出云山川的地灵,是反复泛滥的河川,是砂铁和踏鞴制铁的神话投影,也是出云地方信仰被大和王权神话收编时留下的强烈形象。《古事记》写它眼如赤酸浆,一身八头八尾,背上生着青苔、桧树和杉树,身体跨过八条山谷、八座山脊,腹部总是血肉糜烂。须佐之男命准备八盐折之酒和八重垣,让八个蛇头分别探入酒槽中痛饮,趁它醉倒后以十拳剑斩杀,并从中间的尾巴里得到都牟刈大刀,也就是后来的草薙剑、天丛云剑。此剑后来成为三神器中象征武力的一件。退治大蛇后,须佐之男命迎娶栉名田比卖,在出云须贺建宫,并吟出“八云立つ出云八重垣……”这首被视为日本最早和歌的歌。今天,云南市仍记录约50处八岐大蛇传承地[3] ,八本杉、天之渊、尾留大明神旧社地等散布在斐伊川流域;石见神乐《大蛇》[4] 也把这段神话一直演到今天。
关于这个页面
YOKAI.JP 会参考文献、地方传承和公开资料,也会借助AI 整理信息,把妖怪文化介绍得更容易理解。
我们会尽量核对内容的准确性,但如果用于研究、出版或正式引用,请同时确认页面中的出处和原始资料。
如果你发现错误,或有可以补充的信息,欢迎通过联系页面 告诉我们。
民间传说 《古事记》中的退治过程 。《古事记》上卷[1] 从须佐之男命被逐出高天原、降临出云国肥河上游写起。他在那里遇见足名椎、手名椎夫妇和末女栉名田比卖。夫妇哭诉说,“高志之八俣远吕智”每年都会来吃掉一个女儿,八个女儿已经失去七个,如今轮到最小的栉名田比卖。须佐之男命让人酿出反复发酵的八盐折之酒,建起回垣,开八道门,每道门架上酒槽。大蛇到来后,八个头各自伸进酒槽痛饮,醉倒沉睡;须佐之男命便以十拳剑把它斩碎。砍到中间尾巴时,剑刃崩裂,剖开一看,里面有都牟刈大刀,后来称草那艺之大刀、天丛云剑。他把此剑献给天照大御神,自己则娶栉名田比卖,在须贺建宫,吟出“八云立つ出云八重垣”的和歌。云南市大东町的须我神社,正以“日本初之宫”来纪念这一段故事。
《日本书纪》里的差异 。《日本书纪》第一卷第八段[2] 也写“八岐大蛇”,形貌与《古事记》大体相同:赤酸浆般的眼,一身八头八尾,背生松柏,盘踞八丘八谷之间。退治方法同样是把八酝之酒倒入八槽。不过《日本书纪》同时列出异传,其中一则把降临地写成安艺国可爱之川,也就是今广岛县江之川上游;老夫妇名字和稻田姬一系的称呼也有差别。这说明出云和安艺的地方传说在编纂时曾被接合。值得注意的是,733年的《出云国风土记》并没有八岐大蛇退治故事,虽然它记下须佐、樋社等地名和神社线索。也就是说,记纪中的大蛇神话和出云本地传承之间并非完全重合。
“八”和大蛇的身体 。大蛇的形貌让后世有许多解读。“赤加贺智”是熟透的酸浆果,红得像血;“蘿”是青苔、藤蔓一类植物;“尾”在“八谷八尾”里指山脊。于是,这条蛇并不只是长在山中的动物,而像是整片山林自身,有苔、有树、有谷、有峰。“八岐”可理解成向八方分岔;“八”既可能是具体数字,也可能是古代表示“很多”的圣数。腹部“常に血爛れり”的描写,后来常被放进制铁读法里理解:铁穴流冲刷山土,含铁的红土染红河床,神话便把河川的红色写成蛇腹的血。
治水、制铁、入侵者与自然现象的几种读法 。关于八岐大蛇,最常见的一条线索是治水神话。斐伊川从中国山地急流而下,古来多次泛滥,人们便把蜿蜒凶猛的河道想象成八岐大蛇;出云当地的观光和历史介绍中,也常把它视为洪水与治水记忆的神话化[3] 。另一条线索是砂铁和踏鞴制铁。奥出云是砂铁产地,铁穴流会让河床发红,制铁炉火也是红色;《水之文化》第54号[5] 把“制铁集团被中央势力征服”这一读法整理成当地重要说法,而草薙剑从蛇尾出现,尤其适合这个解释。还有人把“高志之八俣远吕智”的高志读作越国,认为它暗示北陆势力入侵出云;寺田寅彦则把大蛇形体联想到火山熔岩流。比较神话学还会把“每年吞吃少女”的情节,放到世界各地屠龙与献祭故事一起看。
云南市的传承地 。出云当地传说中,仅云南市内就有约50处八岐大蛇相关地点[3] 。天之渊被说成大蛇栖居的斐伊川深潭;八本杉相传埋着被斩下的八个蛇头;印濑之壶神、釜石分别连到八盐折之酒的酒坛和炉灶;河边神社、温泉神社、佐世神社、须我神社、草枕山、尾留大明神旧社地、八俣大蛇公园等,则把栉名田比卖出生、须佐之男命舞蹈、醉蛇枕山、剑从尾出等情节落在真实地理上。出云市的须佐神社和松江市的八重垣神社,也分别保存大蛇骨、藏匿栉名田比卖等传承。神话由此变成一张跨越云南、出云、松江的记忆地图。
石见神乐《大蛇》 。石见神乐《大蛇》[4] 是今天最能让人直接感到八岐大蛇生命力的演出之一。明治时期,舞者兼神职人员植田菊市设计出提灯式蛇胴,用石州和纸和竹子做成轻而能伸缩的蛇身,奠定了现在的舞台样式。普通演出会有四条大蛇,大型舞台可超过八条,舞者在快速盘旋、缠斗和喷吐般的动作中重现须佐之男命斩蛇。出云神乐、安艺十二神祇神乐、备中神乐也都有“大蛇”剧目。对山阴、山阳一带来说,这不是书里的古神话,而是祭礼、观光和地方表演共同延续的身体记忆。
现代流行文化里的重塑 。东宝电影《ヤマトタケル》(1994)[6] 把魔王八岐大蛇塑造成巨大的特摄怪兽;卡普空游戏《大神》(2006)[7] 则让八岐大蛇成为主要头目,并给八个头赋予火、雷、风、毒、暗等属性。它后来还出现在《阴阳师》《妖怪手表》《Fate/Grand Order》《王国之心II》等作品中。现代日本也把大蛇用进品牌和标志:海上自卫队护卫舰“出云”的标志、光冈汽车跑车“Orochi”、出云大蛇萝卜等,都借用了这一神话怪物的名字和形象。
相关神明和神器流向 。八岐大蛇退治不是孤立故事。足名椎、手名椎是出云的国神,栉名田比卖是稻田的精灵;须佐之男命娶她之后,生出通往大国主神一系的血脉。天丛云剑,也就是草薙剑,是三神器之一;它传给琼琼杵尊、倭姬命、日本武尊、宫簀媛,最终供奉于热田神宫[8] 。日本武尊在东征时凭此剑脱离野火,才有“草薙”之名。坛之浦之战中,剑的形代沉入海底,现形代据说由伊势神宫重新献上。换言之,蛇尾中出现的剑,把出云地方神话、须佐之男命、大国主系谱、日本武尊传说和皇室神器传承接在了一起。
详细解说
“Orochi”并不只是蛇 。日语古词“Orochi”常被解释为“峰、尾”加上表示灵威的“chi”,也就是山峰之灵。《古事记》[1] 说它背上长着青苔、桧树和杉树,身体跨越八谷八峰,这更像是在描写一整片山林,而不是一条普通蛇。日本各地的大蛇退治传说,如诹访的甲贺三郎、越后弥彦的大蛇、阿苏健磐龙命的大蛇退治,都可以放在这一条蛇神信仰线索中看。《古事记》崇神天皇段[1] 里的大物主神也以蛇身现形;八岐大蛇和大物主神一起,构成古代日本蛇神想象中最有力的两端。
砂铁和血红河床 。奥出云自古是砂铁产地,踏鞴制铁要用铁穴流冲刷山土,把砂铁从泥沙中分离。这个过程会让河床被红土和铁分染成红色。《古事记》写大蛇“腹部总是血肉糜烂”[1] ,在制铁读法中,正可看成红色河床的神话化。制铁炉的红火、踏鞴工匠集团的相对独立、铁器被中央权力夺取,都让“斐伊川的铁集团=大蛇”“须佐之男命=征服者”这一解释变得有吸引力。《水之文化》第54号[5] 也把它整理成当地重要说法。
数字“八”的重复 。八岐、八头八尾、八谷八尾、八盐折之酒、八个酒槽、八云立つ,故事里反复出现“八”。它未必只是数学上的8,也可以是古代表示“很多、重重叠叠”的圣数。须佐之男命为保护栉名田比卖而建“八重垣”,这让“八”同时带有空间、仪式和叙事的重复感。甚至《日本书纪》把大蛇故事放在第一卷第八段,也常被拿来讨论,虽然这只能说是对编纂意图的推测。
出云神被写进大和神话 。八岐大蛇退治也可以读成政治神话:出云的蛇神被高天原系的须佐之男命斩杀,蛇尾里的宝剑进入皇统神器。大国主神的让国神话与此相连,都是“出云如何进入中央神话”的故事。出云国造家[9] 被认为承接须佐之男命一系,又负责祭祀大国主神,所以这段故事既是被征服的记忆,也是出云自身祭祀传统的一部分。
石见神乐让大蛇活在舞台上 。石见神乐《大蛇》[4] 把这个古老神话变成今天仍能观看的身体表演。蛇胴用和纸与竹制成,能伸能卷,几条大蛇同时盘旋,形成强烈的视觉冲击。它原本连着神社祭礼,战后又进入定期演出和观光场景。观众看到的不是抽象的“古代神话”,而是出云、石见一带把蛇神故事继续讲下去的方式。
妖怪设定 本栏目是本站为讲述故事而创作的设定,并非史实或考据。
性格身体像一整片山系,每年顺斐伊川而下,索取年轻女子。
相性与敬畏河川、山神、铁与酒的人相近;与携带神剑、敢于拆穿地方神权的人相冲。
能力·特技以山系般的身体跨越八条山谷和八座山脊 八个头能同时饮酒、吞食、窥视八方 每年沿斐伊川下行,索取年轻女子 尾中藏着都牟刈大刀,也就是天丛云剑、草薙剑
弱点八盐折之酒;须佐之男命设下的八重垣和八个酒槽;十拳剑;把河川、制铁和地方信仰拆解出来的神话解释。
栖息地出云国斐伊川流域;奥出云的山谷、山脊和砂铁产地;铁穴流冲刷过的红色河床;云南、出云、松江一带的传承地和石见神乐舞台。 对这类妖怪感兴趣? 通过妖怪测试,找到与你性格最匹配的妖怪
开始妖怪测试 妖怪缘分测试 下图是出云斐伊川的蛇神:八岐大蛇的能力评估图。各项数值越高,表示该特性越突出。