日本海洋妖怪一览
出没于船上、礁岸与深海的怪异

海坊主是日本各地沿海流传的海上怪异，长久以来尤其令渔民畏惧。原本平静的海面会突然隆起，化成巨大的黑影，或顶着光头的僧人模样，挡在船只前方。传说中很少有人看见它的全身，通常只能看到头部和肩膀探出水面。它会在夜海或风浪中现身，掀翻船只，甚至把人拖进海底。江户时期的《和汉三才图会》（1712）与《物类称呼》（1775）等文献，也记下了这种立于海上的庞然怪影。

船幽灵是海难死者的亡灵在海上现身的怪异。它们有时以幽灵或亡者之船出现，有时化成怪火，或显出类似海坊主的黑影，各地说法并不一致。船幽灵多在风浪大作的夜晚或浓雾之夜出现，会用木勺不断往船里舀海水，试图把船灌沉，也会扰乱航向，让船触礁。不同地区还留下了各自的应对方法，例如递出凿穿底部的木勺、扔下饭团或炉灰，或直视它们不退缩。亡者船、Bōko、Ayakashi等名称，有时也指这类海上亡灵。鸟山石燕还在《今昔画图续百鬼》中画下了船幽灵。

海座头是江户时期妖怪画中的海上怪异，外形是一名座头，也就是盲人琵琶法师。鸟山石燕《画图百鬼夜行》以及熊本县八代市松井文库所藏《百鬼夜行绘卷》中都能见到它，但两幅图都没有文字说明，因此它的来历与习性至今不明。画中的海座头手持琵琶与手杖，站在海浪之上。有人认为这一形象与海坊主一类海上怪异相通，但没有更多资料可以证实。

海难法师是伊豆群岛流传的海难死者怨灵，当地也称Kannan-bōshi。每逢农历正月二十四日夜晚，它会戴着斗笠从海上来访；据说看见它的人会发疯，或遭遇同样的死法。因此，当晚人们尽量不出门，还会在门口罩上竹篓，在雨户上插入刺叶桂花与海桐枝叶，闭门避忌。关于它的起源，一种说法把它解释成江户时期岛上官吏死后作祟的怨灵；另一些地方则把它当作从海上来访的神灵。

海人是近世博物志与见闻录记载的一种海中人形生物。它的手指和脚趾之间长有蹼，全身皮肤松垂，在腰间层层堆叠，仿佛穿着宽大的裤裙。有些资料还写到它长着头发、眉毛与下巴胡须，却不会说人话，也不肯吃人类提供的食物。记载还说，海人一旦被带离大海，便很难长久存活，往往数日后就会死去。

Ayakashi是日本各地对海上怪异与妖怪的一种泛称，具体所指因地而异，可能是怪火、船幽灵，也可能是海上的幻影。长崎有人用它称呼漂在海面的怪火；山口与佐贺的传说里，它又常指危害船只的船幽灵。对马还流传着这样的故事：巨大的火焰会在岸边升起，到了远海又化成山影，挡住船路。有些地方则把Ayakashi与真实存在的吸盘鱼联系起来，借它解释船只遇险或海难。

矶女是出没于九州西北部沿海，包括天草、岛原、对马与加唐岛等地的女性海怪。她会靠近沙滩、礁岸或停泊中的船只，用长发缠住人并吸食鲜血。上半身像年轻女子，下半身却轮廓模糊，也有人说是蛇身；若从背后望去，她又可能看起来只是一块礁石。不同地方称她为矶女子、濡女子、海女或海姬。她多在海面无风无浪时出现，有些地区还把她视作溺亡者的怨灵。也有传说说，矶女会与同样出没海边的牛鬼一同现身。

濡女会出现在海边或河岸，长着女人的头与蛇一般的身体。腰部以下是覆盖鳞片的巨大蛇身，上半身仍是女子；一头黑发总是湿漉漉地垂下，“濡女”之名也由此而来。鸟山石燕在《画图百鬼夜行》“风”卷中，把她画成女子面孔、蛇形身体，长发一直浸入水中。石燕之前，佐胁嵩之《百怪图卷》等江户前期妖怪绘卷里也能看见蛇身女怪，说明这一形象曾在不同画师之间传承和变化。 西日本沿海还流传着另一类故事：濡女把怀里的婴儿交给路人，对方一旦接过，婴儿便重得像石头，令人动弹不得；有些版本随后还会出现牛鬼袭人。她常与九州的矶女，以及各地“濡女子”的传说放在一起讨论，也有人把她解释成海蛇变化。不过，蛇身形象主要来自绘画资料，能把每一则地方口传与这副造型直接相连的一手证据并不充分。湿发、水边，以及用婴儿困住路人的情节，才是西日本一带水边女怪更稳定的共同点。

负臼婆是流传于新潟县佐渡岛宿根木海边的怪异。她以白肤老妪的模样浮上海面，双手绕到背后，仿佛背着什么东西，随后又沉回海中。据说她几年才会出现一次，当地很早便有人讲述目击经历，却没有留下她袭击人类的故事。后来整理妖怪资料时，人们常把负臼婆与矶女、濡女等海边女怪放在一起讨论。

Yonatama是宫古群岛传说中的海洋精灵，也被称为Yonaitama。据说名称中的“Yona”意为大海，“tama”意为精灵，因此整个名字常被解释成“海灵”。它会以人鱼，或会说人话的鱼现身。远海住着它的同伴与母亲；一旦它被人捕获并呼唤名字，海的另一边便会传来回应。传说有渔夫把Yonatama拖到岸上，准备架在渔网上炙烤。它向同伴求救，最后召来大海啸。这则故事承载着岛民对海的敬畏，至今仍在宫古群岛流传。

舞首出自江户时期的奇谈集《绘本百物语（桃山人夜话）》，是流传在真鹤海边的一则怨灵故事。三名武士被斩下的头颅仍不肯停战，在水中彼此撕咬；夜里从口中喷出火焰，白天则在海面掀起巴纹般的波浪。武士间的仇怨，以及流放、处刑留下的不甘，都凝在这三颗漂浮海上的头颅里。它们带来的漩涡与怪火，也与当地“巴之渊”这一地名的来历联系在一起。

矶抚是西日本沿海传说中的海怪。它外形近似鲨鱼，尾鳍上却长着无数细针。北风强劲时，它会像轻抚海面一样悄然靠近，在不被人发现的情况下用尾针钩住船上的人，把他们拖入海中吞食。江户时期的奇谈集《绘本百物语》和本草类书籍都留下了记载。它的名字据说来自掠过海面的动作，也可能来自袭人时那一下看似轻柔的“抚摸”。对航海者而言，矶抚象征着几乎无法提防的海难。

江户后期的奇谈集《绘本百物语》（1841）记载了一条名为“赤鳐鱼”的巨鱼。它浮上海面时，背上积着沙土，远远望去像一座真正的岛。船员若误以为是陆地而靠近或登上鱼背，它便突然沉入水中，激起巨浪，撞坏船只并吞噬落海的人。故事也与海市蜃楼和漂流传说交织在一起，被说成大海上并不少见的怪异。

牛鬼主要出没于西日本的海岸、深潭与山间，是日本妖怪中最凶猛、也最具神威的一类。它的形态并不固定，有时是牛头鬼身，有时又长着蜘蛛躯体和牛的头颅。早在平安时代，《枕草子》便把牛鬼列入“可怕之物”，可见人们对它的恐惧由来已久。牛鬼有着截然相反的两张面孔：一面是吃人、散播毒气的恶鬼与疫神；另一面则会在祭礼中走在神轿前方，凭借自身的凶猛驱逐邪祟。它从古代文献中的怪异，逐渐进入地方信仰与民俗表演，是理解日本妖怪与祭礼关系时不可忽视的存在。

海螺鬼出自鸟山石燕《百器徒然袋》（1784），是一只活了许多年、最终变成鬼的海螺。画中，贝壳伸出一双人手，贝盖上还长着眼睛。石燕的题词引用“雀入海化为蛤，田鼠化为鹌鹑”这则《礼记·月令》中的变化故事：古书既然说麻雀能变成蛤蜊、田鼠能变成鹌鹑，那么海螺变成鬼，也就没有什么不可思议。这个点子借万物变化的奇妙，创作出一只更接近画题与寓意、而非地方目击传说的妖怪。换言之，海螺鬼不是某地长期流传的怪异，而是石燕用来描绘自然之物如何变成异类的一种巧思。《百鬼夜行绘卷》中也能看到类似海螺的妖怪，牵着蛤蜊小妖的手，说明海边贝类早已被画师想象成一群会走动的异形。

化鲸会在雨夜的海上化成巨大白影。靠近后才看得清，它没有皮肉，只剩下一副完整鲸骨。隐岐近海雨夜出现骨鲸的故事中，渔民把白影当成鲸，驾船追去，投出的鱼叉却毫无着力之处，这才发现眼前只有骨架。周围聚满陌生鱼群，天空飞着奇异的鸟，整片海仿佛摇晃着变成了另一个世界。化鲸并不是吃人的怪鱼。沿海村落捕鲸、分食鲸肉、留下鲸骨，本该已经死去的鲸，却以“只剩骨头仍在海上游动”的姿态重新归来。 化鲸今天广为人知，并非主要依靠近世常见的妖怪画集，而是近现代妖怪图鉴与水木茂留下的视觉记忆。水木茂《图说日本妖怪大全》和《水木茂的世界幻兽事典》，让这只只有骨架的巨型海兽鲜明地出现在现代读者眼前。鲸既是大海的恩赐，也是遭人猎杀的庞大生命。化鲸因此不只是怪物，它把捕鲸、漂鲸、祭奠与鱼群丰收叠在同一副骨架上。鱼叉无法伤害骨鲸，因为它已经不再是猎物，而成了回望人类的海中亡灵。 同样是海怪，化鲸与船幽灵、海坊主并不相同。船幽灵是成群死者，会向船索要舀水器具；海坊主则是从海面升起的巨大黑影。化鲸原本是被人捕获的动物，死后才以鲸骨归来。骨架既代表死亡，也提醒人们：死去的生命不会从村落记忆中彻底消失。漂在隐岐、出云海上的骨鲸，告诉依靠海洋恩惠生活的人，除了感激，还要心存敬畏。

不知火是九州沿海传说中的海上怪火，尤以八代海和有明海一带最为著名。旧历八月初一前后，风势微弱的夜里，远海会先出现一两点被称作“亲火”的光，随后向左右分开，不断增多，最终化成数百乃至数千点横列海面的火光。据说从贴近海面的地方很难看见，登上高处反而清晰；船只若试图靠近，火光还会随之远去。它又叫“千灯笼”或“龙灯”，过去常被渔民视为不宜出海的征兆。今天一般认为，不知火是一种与海上蜃景相近的大气光学现象。

每到六月前后，周防大岛海上便会不分晴雨，不知从何处传来一阵阵鼓声，这种看不见形体的怪异被称为虚空太鼓。声音在海滩、海岬和海湾间来回反射，令岸上的人吃惊。据说从前一艘载着艺人班子的船遭遇风暴，船上的人一边猛烈击鼓求救，一边沉入海中。此后每到相同季节，只有当年的鼓声会从海上重新响起。它多在夜间出现，白天也有人听见。

波小僧是远江国一带传说中的水怪，与远州滩传来的海鸣密切相关。最著名的说法认为，它源自行基放入河中的稻草人偶，后来以海浪的声音向人们预告天气。若浪声从东南方传来，意味着将要下雨；从西南方传来，则预示晴天。渔民和农民会据此安排出海与农事。波小僧有时也与河童或海坊主混在一起讲述，但它究竟长什么样，并没有固定说法。

据传弘化三年（1846）四月中旬，阿玛比埃曾从肥后国海中现身。关于它的原始资料，只有京都大学附属图书馆收藏的一份瓦版，尚未发现其他同时代记录。瓦版说，海上连续多夜发出异光，官员前往查看时，怪物现身并自称“住在海中的阿玛比埃”。它预言从当年起六年间各地将会丰收，同时疫病也会流行，随后嘱咐人们“尽快把我的样子画下来给众人看”，说完便返回海中。正文没有用文字细写外貌，只说“如图所示”；插图里的它长发披散，嘴似鸟喙，身有鳞片，下方分出三条腿或鳍。

神社姬是江户后期据说出现在肥前海滩的预言兽，外形近似人鱼：脸像人，身体像鱼，腹部鲜红，头生双角，尾端分成三把剑般的形状。它自称“来自龙宫的使者神社姬”，预告丰收之后会有名为“Korori”的流行病，并宣称观看自己的摹绘画像便能避开灾祸、延年益寿。《我衣》等资料记录了相关版画与传单文字，这些画像也曾被人贴在家中当作护符。

Zan是琉球群岛海域传说中的人鱼形灵兽，方言里也叫Zanu或Zano。它通常被认为源自真实存在的海兽儒艮；从八重山到奄美一带，人们曾把儒艮敬为神的使者。传说中的Zan有时长着美女般的上半身和鱼尾，性情温和，从不主动伤人。若被渔网捕获，它会流泪求饶；有人把它放回海里，它便会预告海上异变，回报救命之恩。Zan不是兴风作浪的恶妖，而是一位站在救人一边的海洋守护者。

Tomokadzuki是志摩沿海海女传说中的怪异，会变成与正在潜水的人一模一样的身影。它最容易在阴天出现，头巾末端长得不自然，是辨认真假的重要线索。它有时会递来鲍鱼，有时又把人引向更暗的海中；一旦接受邀请，便可能丧命。海女会随身携带染有五芒星和格纹护符的头巾，用来避开灾祸。它究竟是什么无人知晓，也有人把目击经历解释成长时间海上劳动引起的幻觉。

龙神是掌管水、雨和海洋的龙蛇形神明。它并非单一来源的神，而是在日本古老的蛇神、水神信仰上，逐层融合中国传来的龙观念与佛教那伽、八大龙王信仰形成的复合神格。在记纪神话中，统领海洋的绵津见神也被视作海神；《古事记》和《日本书纪》的山幸彦故事里，海神之女丰玉姬分娩时还显露出和邇（古代传说中的海兽）或龙的本相。龙神能够召雨、镇水，旱灾时人们向它求雨，洪水时又祈求止雨。它常被画成握有潮满珠、潮干珠或如意宝珠的龙，能够操纵潮汐。海洋、湖泊、大河与深潭都属于它的领域，因而被敬为水域之上的最高神。

龙女是与水域相连的龙化成人类女子后的形态，据说会出现在河流、湖泊、海边与泉眼附近。她常以美丽女子的模样走到人前，有时带来恩惠，有时也让人心生畏惧。龙女与天气和水量密切相关，因此部分地方会在求雨或祈求停止长雨时祭祀她。她能够在人形与龙形之间转换，鳞片、爪痕、特殊香气或总是湿润的衣物，都可能泄露真实身份。

九头龙是长有九颗头颅的水神与龙神，掌管求雨、治水，并在不同地区受到守护神般的祭祀。许多故事都有相同核心：原本伤害人类的毒龙或凶龙，被法力高强的修行者、高僧降伏，舍弃恶性后转成善神。长野县户隐相传，长有九头一尾的鬼被修行者“学门（学问行者）”凭《法华经》功德封入岩户，后来转成当地地主神九头龙大神。神奈川县箱根则说，奈良时代的万卷上人降伏芦之湖毒龙，并将其奉为守护湖泊的九头龙大神。福井县越前的故事与白山权现缘起相连，九头龙顶着尊像游到对岸，因此留下“九头龙川”这个河名。除求雨治水外，各地还向九头龙祈求牙痛痊愈、姻缘和国家平安，展现日本把龙蛇视为水之象征的典型信仰。

市杵岛姬命是宗像三女神——田心姬命、湍津姬命、市杵岛姬命——之一，也是世界遗产严岛神社的主祭神。在《古事记》和《日本书纪》的誓约神话中，天照大神咬碎素戋呜尊的十拳剑，从呼出的气雾中生出三位女神，市杵岛姬命便是其中之一。名字里的“Ichiki”含有斋戒、侍奉神明之意，她因而被解释成“受祭祀之岛的公主”，掌管海洋、航海和水。宗像三女神原本守护九州北部玄界滩的海上交通，祭于福冈宗像大社；其神灵后来被迎请到安艺宫岛的严岛神社，成为濑户内海航路的守护者。中世神佛习合时期，市杵岛姬命因同样与水、财富和艺能相连，与佛教辩才天（后也写作辩财天）结合，以“严岛大明神”之名受到崇敬。明治神佛分离后，辩财天归于大愿寺，市杵岛姬命仍是严岛神社主祭神；两者共享的水之女神形象却没有因此消失。