海之妖怪

海坊主是日本沿海地区流传的海上妖怪，久为渔民所畏。多被描写为海面上浮现的巨大黑影，或顶着光亮秃头的僧形，仅见头与肩，身躯隐在浪下。它的出现常被视为海难与船沉的征兆，常在夜海或暴风雨中逼近船只，掀翻船身，甚至将人拖入海底。

出现在江户时期妖怪画中的海上“座头”形象。见于鸟山石燕《画图百鬼夜行》与熊本县松井文库所藏《百鬼夜行绘卷》。两处皆无文字解说，性格与来历不明。其特色是手持琵琶与手杖，立于浪头或波间。常被拿来与海上怪异“海坊主”相提并论，被视为可能相关的形象，但细节均不详。

流传于伊豆七岛的溺亡者怨灵，当地亦称“坎难法师”。旧历正月二十四日，他们会从外海乘木盆或小舟来访，凡目击其形者，被认为将以同样方式罹难。人们在门口罩上竹篓，插柊枝与海桐花，尽量不出门以示避忌。其说源于江户时期与岛上官吏、青年结社所涉的海难怨灵故事，各地亦有将其视作来访神的解释。

磯女是出没于九州各地海岸的女性妖怪。常在沙滩、礁岸或靠港的船只附近出现，用披散的长发缠住人吸食鲜血。上半身多为美人模样，下半身或显得朦胧，或呈蛇形，也有说从背后看像一块岩石。各地称呼不一，如磯女子、濡女子、海女、海姬等。多在海面风平浪静时现身，有些地方把她与溺死者的怨灵联系起来。

海人是在近世博物志与见闻录中记载的一种自海中出现、形似人类的存在。其四肢指间有蹼，通身皮肤下垂，在腰间像袴般堆叠。部分记述称其有头发、眉与下巴胡须，但不会说人类语言，也不食人类饮食。据说一旦被从海里拖上岸便活不久，数日内即会死去。

溺亡者的亡灵在海上作祟的怪异。形貌众说纷纭，或为幽灵与亡船，或为怪火，亦有似海坊主的身影。多在夜里风急浪高或浓雾之时出现，常用舀水勺往船里灌海水想把船沉没，或扰乱航向令其触礁。各地流传不同的应对法：递给它底部打孔的舀水勺，投掷饭团或炉灰，或死死盯视以镇之。亦称“亡者船”“阿妖怪”等。

流传于远江一带的水之妖怪，被认为与远州滩的海鸣相关。相传源自行基放流的稻草人形，被视为以浪声示警天气的存在。民间说法认为，浪声自东南传来主雨，自西南而至主晴，渔事与农事皆以此为准。有时与河童、海坊主混传，但外貌并不固定。

据传在周防大岛，每到六月前后，无论晴雨，海上都会不知从何处传来急促的击鼓声。鼓声实体不可见，只在海面回荡，映到沙滩、海岬与小湾，引得岸上人心惊。其来历相传为昔日一艘载着艺人班子的船遇上风浪，边击鼓求援边被海吞没，至今每逢季节便只余鼓音复归。夜里最常听见，白日也偶有回响。

负臼婆是传说在新潟县佐渡岛宿根木海边出现的海上妖异。她肤色苍白，形如老妪，漂浮在水面上，双手绕到背后，仿佛正背着什么，随即又沉入海中。相传其出没多为数年一遇，当地自古多有目击，却未闻伤人之事。常被视为与磯女、濡女同类的海女怪。

出自江户后期的奇谈集《绘本百物语》（天保十二年），书中称作“赤鳐之鱼”的巨型鱼类。传说其背上覆满沙子时会浮出海面，大到足以被误认为是一座岛。若船人把它当成岛屿靠近或登上，它便下沉激起狂浪，倾覆船只并吞噬人命。此怪常与海上海市蜃楼与漂流故事相连，被视为大海中并不罕见的异事。

“绫笼”是对海上出现的怪异、妖物的总称。因地域不同，所指实物各异，既包括怪火、船幽灵，也包括海面出现的幻影。在长崎多指海上怪火；在山口、佐贺，有专指危害船只的船幽灵之例。对马岛传说中，巨大的怪火会在海滨出现，远海则化作山影拦阻航路。部分地区还与实在的鱼类“吸盘鱼”相连，常被用来解释海难与遇险。

龙女是与水域有缘的龙化作女子的存在，据说会出现在河川、湖泊、海滨与泉眼等地。她常以绝色女子现身，或施以恩惠，或令人心生畏惧。她与天气与水量相关，时有作为祈雨、止雨对象的说法。其形貌可在人与龙之间转换，人们多以其身上的鳞片、爪痕或异样香气识破真身。

九头龙被描绘为拥有九个头的龙，在各地作为水神、祈雨之神受到崇奉。在户隐的传说中，它因修验者的法力弃绝鬼性，化为善神，主掌水事，并以“九头龙大神”镇守一方。在越前，则与黑龙、白龙的信仰及白山权现的缘起相连，与九头龙川名称的来历故事一并，被奉为护佑治水与国家安泰的守护神。

龙神是司掌水、雨、海的龙蛇形之神。它是一个复合神格，在日本固有的「蛇即水神」信仰之上，一层层叠加了中国传来的「龙」与佛教的那伽（八大龙王）。在记纪里，它化作统辖大海的绵津见神（海神）；《古事记》与《日本书纪》的山幸彦神话中，海神之女丰玉姬在分娩之际现出本相，或是鳄（海中巨兽），或是龙。因为它能唤雨、能镇水，旱时人们求它降雨，涝时求它止雨，全国各地的神社都奉祀它；图像中，它手握能操纵潮汐的潮满珠与潮干珠，或是一颗如意宝珠。海洋、湖泊、大河、深渊，无一不在它的领地之内，它是水的最高之神。

据传为弘化三年四月中旬现身于肥后海上的预言妖怪。它夜夜自海中放光，现身官员面前，自称“阿玛比埃”。预告诸国将连年六载丰收，同时疫病会流行；遭灾之时让人们出示它的画像即可避祟。言毕复入大海。今仅见一类瓦版记录，细节已不可考。

君手摩是流传于琉球的神圣观念，通说视其为主掌海与太阳、守护王国的女神，被认为居于彼岸乐土“尼莱加奈”。据传在国王即位的大典上，会降临并附于最高神女“闻得大君”。但也有观点指出，“君手摩”之名含有祝女（ノロ）祈祷中“摩手”的动作意象，因此未必是神名，而更像一种祭祀礼仪名称。史料以《中山世鉴》的记载最为人知，后世逐渐形成信仰形象。

流传于志摩沿岸的海上怪异，据说会以与下水者一模一样的样貌出现。多在阴天遭遇，识别特征是头上绑的手巾尾端反常地又长又垂。它会递上鲍鱼或引人走向幽暗处，一旦应邀便被认为有致命危险。海女们常佩染有五芒星与格子纹的手巾以避祟。其实体不明，也有人认为是海上劳作时的幻视。

出自江户时期画师鸟山石燕《百器徒然袋》，是由海螺化成的鬼怪。画中常把海螺的肉与壳盖描绘成人的手臂和眼睛，借变形故事表达寓意。其构图取法《礼记》中关于万物变化的典故，强调自然之物转为异形的造化奇趣，与其说有明确的乡土传承，不如说更像围绕画题与观念而生的妖怪形象。近世绘卷中亦可见相近的描绘。

烛阴出自《山海经》，为北方的神格，具人面蛇身。传说它睁眼为昼、闭眼为夜，吹息则为冬、呼气则为夏，主宰昼夜与四时的更替。日本自古接受汉籍，此神亦随书传入，江户时期的妖怪图卷多以异国神灵加以介绍。其在日本侧的祭祀与具体行状无详载。

“磯拂”是流传于日本西部沿岸的海中怪物，外形似鲨，传说尾鳍密布细刺。多在北风大作时浮现，贴着海面滑行，悄无声息地靠近，以尾刺勾拽船上之人坠海并吞噬。江户奇谈集《绘本百物语》及本草书均有记载，其名或源自其掠过海面的动作，或取其袭人之态。对舟人而言，是几乎无法防御的海难象征。

“舞首”出自江户时期的奇谈集《绘本百物语（桃山人夜话）》，是关于真鹤海域的怨灵传说。传说中三颗被斩落的首级仍相互咬噬争斗，夜里喷吐火焰，白天则在海面卷起呈巴纹的波浪。武士间的宿怨与流放、处决所积的怨念凝成首级在海上漂荡，化作漩涡与怪火，被视为当地地名“巴之渊”的由来之一。

牛鬼（Ushioni）主要出没于西日本的海岸、深潭以及深山之中，是日本妖怪中极具凶猛性与极高灵格的存在。它的样貌常常被描绘为“牛头鬼身”或是“蜘蛛身牛首”等各异的畸形姿态。早在平安时代的《枕草子》中，它就被点名列为“可怕的事物”，自古以来便深受人们的敬畏。其本质在于它兼具极端的双重性（善恶两面）：一方面，它是无差别吞噬人类、散布毒气的“残忍恶鬼与瘟神”；另一方面，它又在祭典中担任神轿的先导，扮演着驱除恶魔的“强力守护神”。从文献上的怪异现象演变为地方民俗信仰与表演艺术的对象，牛鬼在民俗学上属于极其重要的妖怪。

指“脚极长的足长人”和“臂极长的手长人”的合称，属于异人传说。其源可追溯至古代地理志中关于“长股”“长臂”的记载，《三才图会》与《和汉三才图会》均以“长脚”“长臂”入载。传说在海上，足长人会背着手长人，在浅海处获取猎物，这一主题也常见于绘画。入日本后，被广泛吸收进说话与戏画。