长野县ながの

户隐山的九头龙大神作为经调伏而成的善神水神被供奉。以中世纪记载的由“学门”进行调伏使之化为善龙的传说为核心，后作为九头龙权现成为祈雨本尊，纳入社人与修验的法礼体系。相传喜受梨为供物，治愈牙痛与缔结良缘的灵验自近世以来亦广为流传。其神像有神人像、蛇身、龙身等多样形象，随传承时期而异，并与岩户、涌泉、溪谷相连。作为地域水源的守护与农耕安定的象征，被认为可经镇魂与祭祀而缓和其荒厉之性。不与越前一带的黑龙、白龙传承混同，然其作为水神的功能相通，关系到降雨、河川水量之增减与民生。

作为反抗之神的身份认同。建御名方神是唯一一个对天上界（高天原）秩序进行过物理反抗的叛逆之神，他的本质深深刻印着“对中央集权的反抗”与“地方的独立（土著性）”。他的战败与被幽禁于诹访，是大和王权平定日本列岛的隐喻；然而在诹访这个封闭的盆地里，他并没有枯萎死亡，反而孕育出了足以凌驾于外部权力的强烈土著能量（以“御柱祭”为代表的狂热）。他是一位拥有着“败而不屈”这种在日本神话中极为罕见的黑暗英雄般魅力的神格。 作为龙神（水神）的显现。建御名方神也常被讲述为栖息在诹访湖中的巨大龙神或蛇神的形态。诹访湖在冬天全面结冰后，冰层伴随着轰鸣声裂开并隆起的自然现象被称为“御神渡”。自古以来，人们认为这是建御名方神（上社）前往妃神八坂刀卖神（下社）住处时留下的足迹，并将其作为占卜当年吉凶与农作物丰歉的重要神事。这种操纵风雨、带来水分的龙神之力，在农耕社会中是绝对敬畏与感谢的对象。 御柱祭与能量的再生。谈论建御名方神的信仰，绝对绕不开每七年举行一次的天下奇祭——“御柱祭（式年造营御柱大祭）”。从山上砍下巨大的原木，人们拼上性命让其从陡坡上滑落（木落），最后将其竖立在神社的四个角落。这场粗犷狂野的祭典，是御社宫司神等土著树木信仰与建御名方神作为武神的勇猛特质的结晶。通过定期更换寄宿着神灵的巨木，来再生和放大神明的能量，赋予大地活力，这场祭典将自古延续的泛灵论的极致保留并传承到了今天。

镰鼬是江户时期绘画、随笔及各地口传中出现的风之怪名，既指现象也指加害主体。多与北方或山地的旋风、寒风相关，被记为行路时忽然跌倒并出现锐利裂伤，疼痛与出血常滞后，下肢受创尤为显著。其本体并不固定，或为不可见的小妖，或是乘风而行之兽，亦有视为神意所致的类型并存。信越一带相传破触历法禁忌则会遭遇，飞驒流传“三段作用”的说法。中部、近畿有直接称龙卷般的旋风为镰鼬的例子，江户随笔亦载旋风过后地上留有兽迹。土佐的“野镰”等异名则认为与丧葬器具妖异化有关，能致同类伤。在俳句中其为冬季季语，被用作风灾的象征。此处仅据史料所见加以并列整理，尽量不将其过度系于特定地域或人物。

作为「白灵」的雪女，传说是暴风雪之夜忽然挡在去路上、不留脚印的白色身影。她还没靠近，空气先冷下来，吐出的气都冻成白雾，接着雪光里浮起一个裙裾很长的女子，影影绰绰。这种「人未到，寒先至」的感觉，正是各地遇见她的故事共有的内核。她只有脸白得近乎透明，眼底泛着冷光，你招呼她，她要么不答，要么低声问你的名字。许多说法里的禁忌是这样的：答了她的问话，精气就被吸走；不出声，便能放你一条生路。 小泉八云在《怪谈》里写下的巳之吉与阿雪的故事，把这个白灵形象讲得最为鲜明。雪女在被困的山中小屋里把老樵夫茂作冻死，却只对年轻的巳之吉留下一句话：今夜所见，不许告诉任何人。后来巳之吉娶了路过的女子阿雪，生儿育女，过得和睦，直到某个雪夜，他看着妻子在灯下缝补的白净侧脸，恍惚和当年的雪女重叠，话就说漏了嘴。阿雪道出真身，说只因疼惜孩子才不取他性命，随即化作白雾，从烟囱口消失。一句犯了禁忌的话，便解开了缔结的姻缘。离别的哀伤，和那个眷恋凡人的异界女子，都在这里凝成一点。 在图像上，她通常被画成一身白衣的高个女子，用淡彩晕染，轮廓从不勾得太重，白得几乎和雪分不开。脚下化作朦胧的雾气，不落影子，借此透出一股「非人间」的气息。与其说她是又唱又舞的妖，不如说她是无声而立、无声而逝的静之怪。这，正是作为「白灵」的雪女的本色。

这一版讲的不是某座灵山的一座天狗，而是一篇总论，要从图像与类型的历史里，把“天狗究竟是什么”彻底解开。各座的个别传承，留给各自大天狗的页面。 天狗之姿并不划一。第一类是鼻高天狗——赤红脸、高鼻，戴山伏的兜巾、披铃悬，手执羽团扇、脚踏独齿高木屐。第二类是乌天狗，有鸦喙与翅膀，执剑或金刚杖。第三类是被称作木叶天狗、木屑天狗的下位天狗，力弱而数多，被视为眷属。与其说是固定的分类，不如说是映出天狗之像随时代与地域而有的宽度。 图像随时代而变迁。平安时期的天狗，先是被想象成鸢一样的鸟，乌天狗之像便留着这一痕迹。长鼻变得突出，是在镰仓末以后；《是害房绘卷》里就画着一幕：化作人形的天狗，在变回鸟形时鼻子伸长。关于鼻高的起源，有学说说它源自伎乐面里高鼻的治道面，又把乌天狗系于迦楼罗面；也有看法把长鼻看作鸟喙的图像遗存——但都谈不上是定论。它又与《日本书纪》里被写作鼻长七咫的猿田彦神相叠，祭礼上以天狗面充猿田彦之役的风气，也由此而生。 天狗的两义性，根在佛教天狗道的观念。因学佛道而不堕地狱，因弄邪法而又去不了极乐——这一中间的境地，堕进去的被说成是傲慢的僧人。《天狗草纸》把这观念画成对七大寺僧人的讽刺，不过“只有高傲的僧人才会变天狗”这种简单化，知切光岁也提醒说过了头。它虽是魔，一旦被降伏便转成护法；据说修验者诵《天狗经》，便能招来诸国的天狗成就所愿——护法与魔之间这道摆幅，正是天狗的内核。 “八大天狗”这一归束，确切的中世典据在室町时期的谣曲《鞍马天狗》的词章里。大天狗把麾下诸国的天狗，按地理之序唱将出来——“筑紫有彦山的丰前坊，四州有白峰的相模坊、大山的伯耆坊、饭纲的三郎……大峰的前鬼一党，葛城高间”——这一段说明，八大天狗并非江户的创作，而是把根扎在中世的信仰与艺能里。不过它的构成因资料而摇摆，还有加上石锤山法起坊的异传，并非固定的名簿。

读解饭纲三郎，须把三层重叠起来看：「饭纲权现」这一神佛习合的本尊像、「饭纲之法」这一外法，以及战国武将的信仰。 其信仰之古，有文献为证。建治元年（1275）的《阿娑缚抄》载有饭纲山之名与开山行者，《户隐山显光寺流记》（1458）记下「伊都奈三郎」「日本第三天狗」，《饭纲山廻祭文》（1546）说其出身为自天竺渡来的智罗天狗，《饭纲山略缘起》则传本地佛与千日太夫的系谱。自镰仓到江户，这是层层累积、代代相传的信仰。 本尊的图像极为独特。手执剑与索的乌天狗骑乘白狐，狐身常有蛇缠绕。本地佛或说不动明王，或说荼枳尼天，因资料而异。正是「天狗・狐・不动・荼枳尼」合于一身的这种复合性，使饭纲权现超越寻常的山中天狗，成为密教验力的汇聚之点。高尾山药王院、信州饭纲神社、千叶鹿野山神野寺等地，信仰尤以关东以北为笃。 「饭纲之法」是这份验力的实践面。这种役使天狗与管狐来治病、附身降下托宣的呪术，与爱宕胜军法、荼枳尼天法并称外法，操之者被称为饭纲使。把管狐养在竹筒里加以驱使的俗信，更使「饭纲」之名成了妖术的代称。 而武家的信仰，把饭纲三郎推上了军神之位。上杉谦信头盔的前立是饭纲权现像，这一点广为人知；也有武田胜赖把仁科之名赐予千日太夫养子之例。更有细川政元这样亲修饭纲法的武将。作为掌战胜之神，饭纲三郎在《天狗经》的四十八天狗里，是与现世利益结合得最紧的一座。天狗研究的知切光岁，把这多面的饭纲三郎纳入了诸山大天狗的体系。

以江户时期资料中的典型形象为基础的络新妇。巨蛛经年化生，化作年轻女子或母子，趁人心防线松动而下手。活动舞台多在瀑布、深潭、山村屋檐与废屋等边界地带，以多重蛛丝缠缚使人动弹不得，并以睡梦与迷惑削弱判断。鸟山石燕笔下常伴会喷火的小蜘蛛，群行与逃遁至屋宇上层（天花板夹层）等母题遂告定型。部分地域受神格化而被奉为避水难之神，立有碑与小祠。多见因人机智（断丝系桩、识破真形）而退散的类型，同时亦流传违背缄口之禁而丧命的禁忌谈、因恋慕而羁缚致衰的因缘故事，映照对边界之畏惧与色香之危。此像力避创作性渲染，于既有传承的幅度内归纳其性质。

史料中之“雨女”可追溯至鸟山石燕的图绘，但其书多借楚地故事寓意，独立怪异形象并不鲜明。各地口述主要见两型：其一为雨夜现身、觊觎孩童的女怪（如信州“雨媪”），常见片段性母题如靠近夜路啼哭之子、背负口袋等；其二为旱时招雨的灵格，关联祈雨与社人祷告，被敬为惠雨象征。二者并非相互矛盾，乃民间对雨之利与害的两面诠释。近世以后，“能招雨之人”的俗称也常贴于个人，属人格评语，应与妖怪像区分。资料地域差异大，亦多见名称与典据不详的传说。

甘酒婆被视为预示流行疾疫来临的访客。她在子夜叩门询问是否有甘酒，这一举止本身就是对禁忌的试探，回应则被理解为招致灾祸的媒介。人们在门口悬挂杉叶、南天竹、辣椒等具防疫象征的物品，并避免回应呼唤。江户各地曾有参拜止咳老妇像的风俗，祈愿与民间信仰由此相连。传承与疱瘡流行的记忆重叠，有将其视为疱瘡神异相的看法，亦有将寒夜行商妇形象纳入而形成地域差异。此妖怪的形象伴随“答之则病”的禁忌结构与门口结界仪式传播，被定位为感知疫病气息的预兆故事。

以谷川与水渠的水声为掩护, 夜半反复洗小豆的传统像。常以声引人, 借窥探之心加以试炼。依据近世记载, 它善于计数, 能立断器量分寸与豆粒多寡。虽少致害, 却被视为督促人守护水边禁忌的存在。

基于江户时期图像与民俗记录的狒々形象。据说栖于山地, 老猿化形后体型巨大、力大无穷。常在人前放声大笑, 上唇上翘过长以致遮目, 因此露出破绽。各地流传有拐走女子、与樵夫格斗、鼓动风云把人抛掷的故事。博物书如《和汉三才图会》记载其黑色体毛、体格魁梧、能通人语等闻说, 但具体出没地与实物性不详。名称被认为源自其笑声, 有时与山童、猿神混称, 然而多被区分为猿形的山怪。

以鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》的“隐れ里”为据。画面右下的老鼠与小判令人想起地底之鼠运来福财的传说（即“鼠净土”故事），暗示村落与冥界、地下世界的连结。暖帘题“嘉暮里（かくれざと）”，表现其为日常延长线上骤然开启的结界。隐里并非某个个体妖怪，而像边界自身具意志般运作，反复引发迷路、时差、赐福、显现与消失。进入者的言行与贪欲不同，结果在殷勤款待与财物变质（化木叶）之间摇摆，此特点与山中异界谈及他界观互相呼应。

以江户绘卷与各地采访资料中的形象为基调的青坊主形象。外观多为带青色的僧人形象,或被描绘为独眼法师。实质被讲为动物化形、山神权现,或来历不明的怪异。兼具劝诫儿童夜间外出之民俗功能,也承载山野、空宅的怪谈与禁忌提示的口传。在各地没有固定的固有名与起源,其出现条件与言行随地域而异。石燕之图缺少说明,故诸本并列“独眼坊”或寓意未成之僧的说法,然皆非定论。依近代以前的口传,具体形象以“青色法师”“大坊主”“小坊主”等多名并存。

基于鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》中芭蕉精的形象加以整理。芭蕉繁生巨叶，风雨所激之音与影被视为招怪之兆，信念认为老成之株宿有灵气。常化作美女扰乱僧俗之心，设问草木能否成佛，视应对而隐去。兼收琉球蕉园的遭遇传说、持刃可避之避怪法、以及信州“夜斩形影而翌晨芭蕉见伤”的变化逸谈。其加害性并不固定，多以惊惧与迷惑示戒。常见舞台为寺院庭园、蕉园与宅邸庭前。

据江户时期记载与各地旧话的岩鱼僧形象：年老的岩鱼化作僧人现身，向渔者搭话，多以寺领或深渊之主为由劝其节制，受施食后静然离去。后常被钓作大岩鱼，腹中现出所受的饭或年糕，真相始知。其背后连通对渊与河之主的崇敬，与鳗等水之神格的观念相通。各地并存无害劝诫型、带死毒的警示型、以身挡堤决口的救济型，但皆被视为守护水域与生计边界的民俗规范象征。

基于江户时期资料，将老熊妖化的形象描绘为“鬼熊”。平日潜伏于深山，避开人踪，但在荒年或季节交替之际，借夜色下山劫走家畜。其直立行走常被误认为人影，留痕则似人迹与熊迹交杂。其怪力故事多与地方巨石传说相连，也充当危险山域的无形界标。于讨伐叙事中，强调共同体协作、猎具分工与对山神的敬畏，鬼熊不只是猛兽，更被视为惩戒破山中规约者的象征。近世图会的记述既凸显其怪异性，又映照真实的熊害记忆，展现民俗环境与怪谈的交汇。

自室町至江户在能、净瑠璃与歌舞伎中定型的鬼女形象。她以赏枫为由，伪作京风女房或姬君随从现身，以器乐与舞蹈放松对方戒心。宴饮中灌醉武士，至夜半常因神明庇佑或灵剑加持而被识破真身，遂在户隐山中现出本相。其名多称红叶，亦有作品称更科姬等。其被讨伐的传说彰显武德并映出对群山的敬畏，承续户隐信仰与退鬼叙事法。舞台上以前场娇艳的伪装与后场粗猛的鬼相形成强烈对照为其特色。

基于江户后期浮世绘与戏画中的“笑般若”形象所汇整的版本。尖角与獠牙、倒竖的发、怒张的双目与牵扯的笑是其核心。其手中之物常引人联想到生与死，器物纹样多使观者心生不安。所谓鬼女本为人，因妒念、宿怨与执着积累而转变，此点与般若面之观念相通。虽欠缺具体地域传说的细节，但在夜间说唱与绘本中被视作恐惧与戒惕的象征，作为女性怨念极致之图像被承续。地方口述中有仅名存而形象失传的例，形貌多依赖绘画资料流传。

风雪垂幕降临时, 雪爷以披白衣的老者现身, 在远处呼唤夺人方向感。属雪异谈一系, 与雪女、雪入道机能相近, 但以老态为其特征。身影模糊, 越靠近越似雾化, 仅有声音自背后回荡。民俗上被视为警戒雪灾与迷途的象征性存在。