筹划岩户之策的思金神，是在黑暗中最先被命令“思考”的神。当天照大御神隐去天之石屋、世界充满灾厄时，《古事记》讲述了八百万众神聚集在天安河原，并在那里让高御产巢日神之子思金神思考对策^[2]。处于危机中心的是天照，最后伸出手的是天手力男神，用舞蹈扭转局面的是天宇受卖命。然而，将所有人统筹在同一个作战计划中的，是思金神。他不仅是“智慧之神”，更是危机应对的设计师。

思金神的智慧并非安静的抽象思考，而是呈现为非常具体的步骤。经过他的思考后，让常世的长鸣鸟啼叫，取来天之坚石和铁，寻找铁匠天津麻罗，让伊斯许理度卖命制作镜子，让玉祖命制作勾玉，让天儿屋命与布刀玉命担负占卜、祝词与御币的任务。这些并非零散的小道具。正如国学院大学的器物解说将天岩户神话解读为具备镜、玉、布、铁制品、卜骨等祭祀的起源传说^[6]一样，思金神的策略是将祭祀技术整合成一场戏剧的构成力。

这种构成力的核心，不在于“说服”天照，而在于创造出让天照自己靠近户口的状况。镜子向天照展示了外面异样的动静，勾玉和布装饰了神圣的场所，祝词作为言语建立了秩序，舞蹈与笑声打破了封闭的空气。天手力男神隐蔽在门旁，但他能够行动的，只有天照稍微想要走到外面的那一瞬间。也就是说，思金神的作战并非强制的作战。这是一场准备好改变对方意识的条件，并创造出最后力量发挥作用那一点的作战。

国学院大学的注释将思金神的名义与《日本书纪》一书的“具有思虑之智”^[2]联系起来，这一点非常重要。思虑不仅仅是知识渊博。它是观察状况、观察相关人员、观察步骤，思考以怎样的顺序行动才能以最小的破坏引起最大变化的智慧。在天岩户前，仅靠武力打破石门是不够的。太阳神的再现，必须作为一场祭祀、一次合议、一场笑声、一种照镜子的行为来成立。思金神，正是阅读这个全局的神。

在天孙降临时他的再次登场，表明这位神的智慧并非一次性的机智。天照大御神让常世思金神、手力男神、天石门别神^[3]与神宝一起陪从，并命令将镜子作为自己的御魂来祭祀。不仅如此，思金神还被赋予了“掌管前事，处理政务”^[3]的职责。在岩户前构建了祭祀的神，在地上则掌管以镜子为中心的祭事，参与政治。在这里，“思考”从神话式的危机应对，转变为了运用制度的智慧。

户隐神社中社的天八意思兼命，将这种作为作战之神的性格保存在了山岳信仰之中。官方渊源将中社的祭神定为天八意思兼命^[4]，并将其视为在天岩户之时创制岩户神乐（太太神乐）^[4]的神。在这里，思金神不仅是头脑聪明的神，更是包含演艺在内的祭祀发明者。岩户神乐，不仅属于起舞的宇受卖，也属于构建了那个场面的思金神的智慧。中社对于学业成就和生意兴隆的信仰，比起“智慧对考试和做生意有效”这种简单的愿望，更能被解读为对综合解读多个条件的“能力”的信仰。

秩父神社中的八意思兼命，进一步赋予了其政治与地域的语境。官方网页将这位神视为政治、学问、工业、开运的祖神^[5]，并以知知夫彦命祭祀祖神作为创建的起点。政治、学问、工业这种组合，十分接近思金神的本质。政治是配置人员的智慧，学问是理清脉络的智慧，工业是将素材与技术现实化的智慧。在天岩户将镜、玉、铁、占卜与人员配置结合起来的神，在后世被作为这三个领域的祖神来祭祀，神话的作为与信仰上的神德契合得非常完美。

如果把思金神缩减为“智囊”这种轻松的比喻，就会看不见神话的厚重感。当黑暗覆盖世界时，他并不是直接与黑暗本身战斗，而是设计一个让世界自己恢复光明的场域。天照、宇受卖、手力男、镜作、玉作、祝词、占卜、真贤木，所有这一切齐备了，岩户才会打开。思金神的力量不是个人的聪慧，而是将复数的力量编织为一次复苏的力量。在僵局中需要的，既不是呐喊也不是破坏，而是寻找顺序的智慧。思金神，便是那静谧顺序的神。