今昔画图续百鬼

“逢魔时”指日落将临、光线将尽的薄暮时分，与黄昏相重。此刻人脸难以辨认，被视为人世与异界交界的边时，最易遭遇鬼魅与妖怪，故常告诫孩童切莫在外游荡。鸟山石燕称其为“百魅出没之时”，柳田国男也提到古义中包含对化物的戒惧。各地另有同义或近义的称呼。

长着角、力大无穷的妖怪。外形可怖，但也有不少心肠善良的鬼。

山精是传说栖居于中国北方山地的独脚怪，《和汉三才图会》引中国古籍加以介绍。其身高一说约一尺，亦有三至四尺之说，唯一的脚后跟前后倒生。常现身山中草屋偷盐，嗜食螃蟹与青蛙。夜间会侵扰人，但据说呼唤“魃”的名字即可驱退。日本江户时期的鸟山石燕曾为其作图。

水虎原本记载于中国的本草书，是一种水栖怪物。身形大小如同幼儿，裹着坚硬的鳞片，据说秋天会在沙地上晾晒甲壳。头部、膝部和利爪被认为形似老虎。明代《本草纲目》是其广为人知的主要媒介，而这段记述还可追溯到更古老的地志《襄沔记》。江户时期经由书籍传入日本后，常被与河童相提并论，但学者们多以“相似而不相同”——形貌相近，实为另一种兽——加以区分记录。

出自江户时期绘卷《今昔画图续百鬼》，能读心的人面猿形妖怪。栖于飞驒、美浓的深山，皮肤黝黑、毛发浓密，通人语，能当场说出对方心中所想。本性并非害人，但若察觉将被杀害，便会先行逃逸。常被联系到类书中的“玃”以及各地关于读心怪的传闻。

平安时期，在京都周边出没、拐掳行人的大鬼首领。生性嗜酒，常与部下盘踞山中宅邸出没劫掠。“酒吞”因酷爱饮酒而得名，“童子”指僧形或青年之状。据传最终为源赖光与其四天王所斩，首级即便被砍下仍能咬人。其巢穴据说在大江山、伊吹山、爱宕山等处，位置由阴阳师卜占而定。

桥姬是由古老的水神、土地神信仰与“桥之守护”观念融合而成的存在，多被视为供奉在古桥上的女神或化为鬼女的名号。宇治川的宇治桥有其社祠，长柄桥与濑田唐桥也有相关传说。民间忌在桥上称赞他桥，或吟唱以嫉妒为题的曲词。《古今和歌集》已见其名，后世更流传她因嫉妒而成鬼的形象。

般若（Hannya）是能剧中极具代表性的女鬼面具（能面），同时也被广泛用来指代那些“因极度的嫉妒与怨念而堕落为鬼女的女性”。与其说它是一种特定的妖怪种族，不如说是能面、谣曲与中世传说共同雕琢出的一种情感原型。在the-NOH.com的能面数据库中，般若被归类为怨灵面具，其表情被解说为融合了女性的嫉妒、怨恨、悲伤与哀叹。额头突出的双角、涂上金泥的眼睛与牙齿、紧紧蹙起的眉头，以及僵硬紧绷的脸颊——这一系列造型不仅仅是为了表现愤怒，更是为了展露那份深陷怒火无法自拔的极度痛苦。 “般若（Prajñā）”一词，在佛教中原本意指通向开悟的最高智慧。至于这个神圣的名字为何会用来称呼女鬼面具，自古以来众说纷纭。有人说是奈良时代的天才面具雕刻师“般若坊”将其艺术造型定格；也有人说，要想雕刻出真正的鬼面，雕刻者必须具备洞悉事物真相的“智慧”。正是这种名称与实体的错位，使得般若没有仅仅停留在“一副吓人的面具”上。本该斩断烦恼的“智慧”之名，却戴在了一个被嫉妒、执念与爱恨死死困住的女人脸上——这种强烈的讽刺，把人心堕落为鬼的那一瞬间刻画得入木三分。 在英语圈，般若常以 Hannya mask（般若面具）、Hannya demon（般若恶鬼）、Japanese demon mask（日本恶鬼面具）、hannya tattoo（般若纹身）等搜索词为人所知。但追溯其原意，它绝非泛指一般的“邪恶恶魔”，而是能剧中专为演绎怨灵与鬼女而精心打磨的面具艺术。因此，理解般若，必须将其分为三个层次来看待：面具本身的美学、舞台上饰演的角色，以及那些因嫉妒而化鬼的哀怨传说。

“寺啄木鸟”是一种化作啄木鸟的怪鸟，据说会用喙啄坏寺院的栋梁与门扉。鸟山石燕在《今昔画图续百鬼》中绘其形象，视为妨碍佛法的不祥之兆。亦有说它是物部守屋的怨灵所化，专门袭扰由圣德太子所建的寺院。有人认为其原型是赤啄木（红腹啄木鸟），来去只闻敲击之声，转瞬即逝。

平安中期歌人藤原实方死后，怨灵或亡魂化作麻雀，闯入内里的清凉殿，啄食御膳上的米饭，被视为不祥之鸟。人们称其为“入内雀”或“实方雀”，认为是闯宫之兆。民间还说它会糟踏庄稼，被记录为实方对京城难舍之念与被贬之恨的化身。

玉藻前是平安时代末年侍奉鸟羽上皇的一位绝世美女。相传她的真身是九尾狐，但作为人的玉藻前，留在故事里的，首先是一位美貌罕见、学识又深的宫廷女君。和歌、管弦自不必说，上至佛家经典，下到天竺、震旦（印度、中国）的旧事，无论问她什么，她都对答如流，叫满朝人都吃了一惊。 「玉藻前」这个名字也有来历。某夜，清凉殿正办着诗歌管弦的宴席，一阵风把灯火吹灭了，黑暗中她身上忽然放出耀眼的光，把四下照得亮如白昼。「玉藻」是像玉一样发光的藻，她从此被唤作「玉藻前」；也有说她原先叫藻女（mikuzume）。后来她独得上皇宠爱，可上皇偏偏得了一场查不出缘由的病，她的真身这才一步步被人疑上。

据说寄居在姬路城天守的女性妖怪／城郭之神。江户初期的怪谈集中曾被描写为性别不定、形貌多变的“城中妖”，其后“公主”的形象逐渐固定。既是守护神也是祟神，会依城主的作为带来吉凶，因而令人畏惧。其本相众说纷纭：古狐、城神、人柱化为的女子、旧日公主之灵等均有说法。亦称“小刑部姬”“刑部姬”。

指在丑时（午夜）于神社御神木上钉扎仇人形像，祈求降祟的咒诅仪式。江户时期形成固定作法：白丧服、铁环头上点蜡烛、独齿木屐、佩镜、以五寸钉钉藁人形，连做七夜为满愿。相传若被他人看见便失效，遇黑牛则若能跨上即告成就。其源头可追溯至古代的人形代咒术与阴阳道的形代祈祷。

不知火是传说出没于九州沿岸，尤以八代海和有明海最著名的一种怪火。旧历八月初一、风平的新月夜，海面远处会先亮起一两团“亲火”，随后分左右展开，数量倍增，成百上千的火光横向排开。据说在海面近处不易看清，登高则一览无余；想靠近时又会似乎越退越远。亦称千灯笼、龙灯，渔人视为不宜出海的凶兆。

“古战场之火”是聚集在死伤惨重的古战场上的鬼火。它轻飘游动，数量多时可把整片原野照得微亮。被认为是战死的士兵与战马的怨灵所发出的火焰。鸟山石燕在《今昔画图续百鬼》中将其描绘为自滴落在地的血中升起之火。关于它主动伤人的确切记载不多，遇见者多念佛号而避开。

夜里有时可见鹭鸟的身影泛出青白光，在黑暗中宛如鬼火，因此被称为“青鹭火”，亦作“五位之火”“五位之光”。江户时期的画册与随笔均有记录，月夜或雨夜也能目击。多被认为与五位鹭有关，振翅飞行时像蓝色火焰，常令行人惊异。有人从水边附着物、羽毛反光等自然现象解释，但在当地仍作为怪火流传。

出自鸟山石燕《今昔画图续百鬼》，描绘一位能把灯火吹灭的老妪。相传她能隔着一定距离轻轻一吹，便让提灯、行灯或蜡烛忽然熄灭。因火属阳、吹灭为阴，她常被视作忌火的阴性存在。由于缺乏在地口述材料，多被认为是石燕的创作意匠。后世书绘中名称有出入（如“吹消婆”“扑灭婆”），常与宴席或夜路上灯火无故熄灭的怪事相联系。

江户中期由鸟山石燕绘入《今昔画图续百鬼》。形如婴儿，传说会舔吸行灯里的灯油。其渊源多指近江国大津一带的俗信：有卖油者盗取地藏菩萨前的供油，死后化为怪火（见《诸国里人谈》《本朝故事因缘集》关于“偷油之火”的记载）。石燕承接怪火传说，将对油的执念拟形为婴儿之像。

片轮车是指只剩一只车轮、通体燃烧的牛车之轮在夜路上疾驰的怪异，据说车轮中心会浮现人脸。它在江户前期的怪谈与随笔中多有记载，被认为见之必招灾，甚至仅凭谈论也会触怒遭祟。其形象有男相与女相两种说法，常见于京都、近江一带的出没传闻。同时代绘画资料亦有描绘，学界常将其与“轮入道”的关系并论。

一种妖怪，形如被火焰包裹的牛车车轮，轮心处浮现巨大的入道之脸。据说被其目击者会被夺走魂魄。民间传言，在门口贴上写有“此所胜母之里”的纸符，便可使其不敢靠近。鸟山石燕在《今昔画图续百鬼》中绘有图像，作为车轮类妖怪的代表之一。学界常将其与“片轮车”相互比较，多主张二者源出同系。

阴摩罗鬼最早见于中国古籍，被视为从新近尸体升起之气所化的怪鸟。形似黑鹤，双眼如灯火闪耀，振翼而发出刺耳的高鸣。江户时期的日本绘卷与说话亦多有收录，常出没于懈怠诵经的僧人身边。人们将其理解为与未得充分超度的遗体之“尸气”相关的异象，用以警醒寺院应勤修诵经供养、谨守戒律。

溺亡者的亡灵在海上作祟的怪异。形貌众说纷纭，或为幽灵与亡船，或为怪火，亦有似海坊主的身影。多在夜里风急浪高或浓雾之时出现，常用舀水勺往船里灌海水想把船沉没，或扰乱航向令其触礁。各地流传不同的应对法：递给它底部打孔的舀水勺，投掷饭团或炉灰，或死死盯视以镇之。亦称“亡者船”“阿妖怪”等。

与厕所相关的俗信所生的入道姿怪物。鸟山石燕《今昔画图续百鬼》中画其从口中吐出鸟，并注称除夕念“がんばり入道ほととぎす”（顽张入道·杜鹃）便不会现身。民间信仰认为在厕所听见杜鹃鸣不祥；又因“郭公”的字与中国厕所神“郭登”相互牵连，于是各地衍生出名称与做法各异的传说。

出自江户时代的妖怪画集《今昔画图续百鬼》，形象是头戴抽去中骨的和伞、手提灯笼的小僧。解说中常把它比作侍奉雨之神“雨师”的侍童，并指出名称里含有谐音的文字游戏。它也见于黄表纸作品，多被描绘成跑腿的小厮式角色。缺乏扎根于特定地域的口头传说，主要源自文献描绘。

骨女是鸟山石燕《今昔画图续百鬼》中描绘的骷髅女子。石燕在解说里指出，其典拠来自御伽草子系怪谈：手提牡丹纹提灯，夜里赴约的女子，其实是骸骨；并参照浅井了意《伽婢子》中〈牡丹灯笼〉的女亡灵形象。此图像化了“貌似美人而实为白骨”的怪异主题，成为情色与死亡边界交错的恐怖象征。

鵺（Nue）是日本最具代表性的妖怪之一，以长着猴头、狸身、虎肢、蛇尾的奇美拉般异形身姿而闻名。其实“鵺”最初是指在夜里发出“咻、咻”寂寥叫声的真实鸟类（虎斑地鸫）的古称。在平安时代，这种叫声被极度厌恶，视为“不祥之兆”。在《平家物语》中，源赖政所退治的怪物原本是个“无名之怪”，书里只是记载它“发出如鵺一般令人毛骨悚然的叫声”。然而后世之人将其叫声主人的名字误用作怪物本身的名字，并由此定型。从没有固定形态的“声音怪异”，随着时代推移逐渐演变为视觉上的“合成兽”，它是日本妖怪史上极其特殊且重要的存在。

以津真天是一只巨大的怪鸟，长着人脸，弯曲的鸟喙里排满锯齿，身躯如同长蛇，一双利爪锋利如剑。据说它双翼展开足有四五米宽，常在夜空发出“要到何时，要到何时（いつまで）”的阴森啼叫，让人毛骨悚然。 这只妖怪的来历，可以追溯到日本军记物语巅峰之作《太平记》（成书于十四世纪）卷十二“广有射怪鸟事”中一段关于无名“怪鸟”的插曲。建武元年（1334年）秋天，平安京内疫病蔓延，死伤无数。当时这只怪鸟每晚都会飞到紫宸殿（京都御所）上空凄厉哀鸣。后来，弓箭名手隐岐次郎左卫门广有一箭将其射落。 值得注意的是，在古典文献里它一直只被称为“怪鸟”，并没有具体名字。直到江户时代，画师鸟山石燕在《今昔画图续百鬼》（1779年）里，取其叫声的谐音写下“以津真天”四个汉字，它才终于拥有了属于自己的妖怪名号。现在的妖怪图鉴往往会解释说，它“常出现在战乱或饥荒造成的弃尸旁，哭喊着‘要到何时（才能把尸体埋葬）’”。不过，把以津真天和“尸体”直接联系起来的说法，在中世及近世文献中都不存在，这其实是近代以后的人们根据《太平记》里疫病横行的时代背景，重新给它赋予的合理解释。

出自鸟山石燕《今昔画图续百鬼》的妖怪形象。注记称“邪魅为魑魅之类”，意指充塞山林的妖邪之气，或总称能害人的魔性存在。它并非日本本土传承的具体怪物，更像是将中国典籍中的观念性恶灵形象化。其形态不固定，多与瘴气与祟祟之事相关，被认为会使人染病、心志迷乱。

魍魎是寄居于山川草木、石头与墓地的怪物之总称，也常指与水相关的怪异。汉籍作“罔两”或“罔象”，多描绘为赤黑之色、赤眼长耳的童子形。日本曾以“罔象”训读为水神“みずは”，后与“魑魅”并称。传说它喜食死者肝脏，常与葬送场合的怪事、掠夺尸体的妖异相联系。

“貉”在日本多指獾，因地域与时代差异，有时也与狸、白鼻心混称。自古被说成会迷惑人的兽，擅长让夜路行人把道路或河流看错，或改变食物与场所的外观。《日本书纪》中记有化作人形歌唱的“狢”。自江户以来，它与狐、狸并列为“迷惑术”的代表，常见于绘画与说话集。学术上的对应物因地域而有差。

在日本古代史料中，“土蜘蛛”原是朝廷对不服从中央的在地势力的蔑称。指那些退居山野、以岩屋与土洞为据点进行抵抗的人们，名称见于《日本书纪》及各地风土记。至中世纪以后，经由能乐与绘卷的塑造，逐渐被形象化为巨大的蜘蛛妖怪，最广为人知的是被源赖光讨伐的故事。其本义与生物学意义上的蜘蛛并无关系。

出自鸟山石燕《今昔画图续百鬼》，形象为手臂上长满无数眼睛的女子妖怪。传说因其嗜盗成性，常偷取带孔的铜钱，久而久之，“鸟目”（指孔钱）的精灵在她的手臂上显形为眼。石燕标注的出处为《函关外史》，然此书疑未见实存，多半是戏谑之作。“百百目鬼”这一名称，被认为源于对铜钱别称与地名书写的联想。

出自鸟山石燕《今昔画图续百鬼》的屋宅怪，形象为乱发丑陋的老妪倒挂自天花板而下。多在深夜从天井处现身，专事惊吓，不直接伤人。有人将其视为从“天井”这一屋内边界出入的异界之物，也有观点认为是石燕借当时俗语“露出天井”（抬头见天花板、指昏厥或倒下）的文字游戏所造的妖形。

“大秃”是鸟山石燕《今昔画图续百鬼》中的画中妖。其形象高出屏风，身穿饰有菊纹的振袖，头顶光滑如削。画中题辞借能乐《菊慈童》与成语“头童齿豁”，将长寿的童子与年老衰貌并置为寓意，亦被解为对游里“禿（かむろ）”与山寺老僧的讽刺。缺乏独立的怪谈事例，更多作为画题与比喻流传。

“金灵”被视为金之气的具现，或象征福德的精灵，常被解作现身于勤于善行的人家，作为吉兆。江户绘卷多以土藏堆满金银来表现其意，重在报喜寓意而非具体怪异。“金玉”则多作珠玉状或怪火飞来，若被家中恭迎则家运亨通；若冒犯或损毁，则被视为招致衰败。二者常被混称，但性格与侧重略有差别。

天逆每，江户时期博物志《和汉三才图会》所引“某书”记载的怪神。据说是素戔嗚将体内的凶猛之气吐出而成形。外貌似人而具兽相，高鼻、长耳并生獠牙。性情暴烈，违其意则大肆狂躁，甚至有把强大神灵远远抛掷的力量。喜欢唱反调、故意颠倒是非，常被拿来与天邪鬼联系在一起。

会在天空或屋门口显现的巨大女子头颅之怪异。常被描绘为涂有黑齿的已婚妇人容貌。江户中期鸟山石燕《今昔画图续百鬼》中有其图像，被称为雨夜飘浮的女大首。虽石燕作例多被视为讽刺性的创作，各地奇谈与随笔中仍屡见遭遇巨大女首的记载，解读或为怨灵与执念，或为狐狸所化。

“颤颤”是鸟山石燕《今昔画图续百鬼》中将恐惧征兆人格化的妖怪。人若突遭惊惧，从领口起一阵寒意，后颈发麻、汗毛乍立，被认为是颤颤附身的缘故。别称有“怯弱神”“悚悚神”，象征恐惧如何转化为身体感受。其形貌与来历并不明确，更接近被观念化的“恐惧”之灵格。

出自江户时期的妖怪画集《今昔画图续百鬼》，常以拄杖老翁的身影现于野外。鸟山石燕称其真面目“未详”，记载它会在旷野化作老者靠近行人，碰上的人多半染病。其名被认为由幼儿语“ももんが”“がごじ（がごし）”等拼合而成，亦有与指代野衾或兽肉的“ももんじい”相关之说。其具体能力与来历在传承中并不明确。

“墓火”是出现在墓地或古老五轮塔周围的一类怪火。鸟山石燕《今昔画图续百鬼》描绘了被丛莽包围、荒败的墓所里，一座梵字残缺的五轮塔上火焰腾起的场景。有人据此认为，因梵字残缺而未能断绝的烦恼化作火焰。近世怪谈中，亦常把它说成是尸体或坟中渗出的血脂化为磷火所致，夜间摇曳飘游。

出没于田埂、河堤和墓地附近的一类鬼火。火团约有纸灯笼大小，悬在离地一米左右飘行，人一靠近便会熄灭。四国多把它视作狐或狸作祟，各地名称与性状的讲法不一。夜路上时常成串出现，被联想到怪死、热病等不祥之兆，但其本体难以捉摸，真相不明。

人魂是在夜里于空中漂浮的小火球，被视为从人体离开的灵魂之光。颜色说法不一，有青白、橙、赤等，常拖着尾巴低空游走。常与鬼火、狐火混淆，但人魂被理解为与人的生死相关的征兆之火。自古典、近世随笔到地方传承屡见记载，近代以后各地仍有目击传闻。

出自鸟山石燕《今昔画图续百鬼》，被认为主掌晴天的妖怪。据解说，只在晴日出现，雨天不现。除石燕的记述外，可靠的民间口传记录稀少，真实传承不明。学者多将其与“照晴娃”（即“照照和尚”“てるてる坊主”）类的天气祈愿习俗联系，但无资料能断定其为源头。其名常与各地“日和坊主”等祈晴用语相关联而加以讨论。

出没于山中的类猿妖，常被认为由年老猴子化成。力大无穷，传说会袭人，尤好掳走女子。见人大笑，长唇上翘高耸，甚至遮住双眼，这种特征在各地口述中反复出现。江户时期的画卷与图会多有描绘，形象多为黑色浓密体毛、体格魁梧。其名被认为源自笑声，也常与山童等山中怪物混称。

出现在江户时期妖怪画中的女官形象。于鸟山石燕《今昔画图续百鬼》中，被描绘为涂着黑齿、装束近似公家女房的年轻女子，被认为出没于荒废的旧御所。“青女房”原本是宫中或贵族府邸中年轻且位分较低的女官的通称，并非固有的怪名。诸本《百鬼夜行绘卷》中亦可见穿着相同服饰的女官形象，推测石燕据此图像命名为“青女房”。其真实形态与来历不详。

出自鸟山石燕《今昔画图续百鬼》与江户时期黄表纸的创作型妖怪。顾名思义，是全身被长发覆盖的游女形象，面容被头发遮住，甚至可理解为“没有脸”。常作为出没于游廓的讽刺性存在，被认为由“女郎的化粧”与“化物（妖怪）”的谐音双关衍生而来。缺乏明确的在地口传，多见于版本图像与文献。