基于鸟山石燕原作图像解读的“大禿”。与其说是具实体的怪异,不如说是借游里“禿”与“菊慈童”图像而成的讽刺性角色。菊纹振袖唤起长寿逸事与隐语联想,剃发的头部呈现童形与老衰意象的倒置。对那智山、高野山的指涉象征修道规范与破戒矛盾。画中硕大的童姿令观者感到悖论式的诡异与可笑。史料未载其具体能力或害益,出没也局限于画面之中,与后世仅同名的“大发髻”并非同系。
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“大秃”是鸟山石燕《今昔画图续百鬼》中的画中妖。其形象高出屏风,身穿饰有菊纹的振袖,头顶光滑如削。画中题辞借能乐《菊慈童》与成语“头童齿豁”,将长寿的童子与年老衰貌并置为寓意,亦被解为对游里“禿(かむろ)”与山寺老僧的讽刺。缺乏独立的怪谈事例,更多作为画题与比喻流传。
石燕题曰:“彭祖七百余岁犹称慈童。是非大秃乎。”又举那智、高野之例,以“头禿齿豁之大秃”相对。此系据菊慈童传说与成句“头童齿豁”所作的文艺戏仿,未见具体出没传闻。近代以后常与“大禿奴(大かむろ)”混称,但多认为并非同物。
基于鸟山石燕原作图像解读的“大禿”。与其说是具实体的怪异,不如说是借游里“禿”与“菊慈童”图像而成的讽刺性角色。菊纹振袖唤起长寿逸事与隐语联想,剃发的头部呈现童形与老衰意象的倒置。对那智山、高野山的指涉象征修道规范与破戒矛盾。画中硕大的童姿令观者感到悖论式的诡异与可笑。史料未载其具体能力或害益,出没也局限于画面之中,与后世仅同名的“大发髻”并非同系。
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