百怪图卷

常在夜路、坡道尽头、十字路口、石桥上或树梢出现的“入道”形怪异。越抬头看它就越高大，借人心生惧意而吓人。应对之法多为口念“看穿了、识破了”，或镇定地由上而下俯视。其来历不一，各地多指为狸、狐、黄鼬、貉等变化。江户时期的怪谈与随笔中屡见，是相当著名的一类。

出自江户时期的妖怪绘卷《百怪图卷》《画图百鬼夜行》。原作未附解说，细节不明，但被认为与庚申待的民间信仰相关。传说庚申之夜，人身内的“三尸”会上天告罪，因此人们畏惧早睡。所谓“晓家啦”被视为在此夜加害之物，或即三尸本身，被理解为具备监视、惩戒功能的形象。

兵主部流传于九州各地，是一种栖息在水边的多毛妖怪。它被视为河童的同类或近亲，据说会在彼岸时节在河流与山林间往返。因为它会像鸟一样发出“咻——咻——”的叫声，人们便以此为它命名。它爱吃茄子，部分地区至今还保留着供奉头茬茄子的习俗。它经常潜入民宅的浴室泡澡，水面上会浮起大量体毛，这类故事广为人知。据说看到它模样的人还会染上热病。

河童是日本最有名的妖怪之一，住在河流、池塘、沼泽等水边。它身高和四五岁的孩子相仿，头顶顶着一只盛水的浅盘，背上驮着甲壳，嘴像鸟喙，手脚带蹼，身体泛绿或泛红，据说还带着一股腥气。头顶这只盘子正是它力量的来源：盘里的水一旦洒出或者干掉，它就立刻没了力气。于是民间也传下一招——朝河童恭敬行礼，引它回礼低头，盘水一洒，就能趁机将它制住。 河童有两副面孔：一面凶险，会把人和马拖进水里夺命；一面又极重信义，一诺千金，爱玩相扑，有时还会传授接骨的良方。它遍布日本各地，因地而异，有 Garappa、Medochi、Enko、Hyosube 等八十多个名字。在日本众多妖怪里，能像它这样深深扎根于各地乡土的，并不多见。

出没于水边的女性妖怪，名来源于她常年湿漉漉的头发与身躯。江户时期的绘卷多将其画作伴有蛇身的女子，被认为会在海上或河畔迷惑行人。常与“磯女”被视为近类，也有说法认为是海蛇的化身，但古典资料中的实见记述有限。各地传承性情不一，既有强迫人抱婴的故事类型，也有描写其具巨大尾巴的水怪传闻。

“元兴寺之鬼”指传说在奈良元兴寺现身的幽鬼。寺中钟楼的童子接连离奇身亡，一名力大无穷的童子埋伏守候，逮住怪物的头发，整夜拖拽不放。沿血迹追查，发现踪迹通向寺里一名生前品行不端的下男之墓，证实其死灵化作恶鬼作祟。被拔下的鬼发被寺中奉为宝物。古籍与妖怪画多将其绘作僧形之鬼。

滑头鬼（ぬらりひょん），常被描绘为一名后脑勺长长地向后突出、身披高雅和服或羽织的秃头老者。虽然如今它作为“妖怪大将（妖怪首领）”的形象广为人知，但这其实是昭和至平成年代通过现代创作与动画作品逐渐确立的设定，并非源自古典传说。最初，在江户时代的妖怪绘卷中，它只有名字和画像，长久以来都是一个“不知会做什么、究竟是何种妖怪、能力与真身皆不明”的神秘存在。另一方面，在冈山县的濑户内海沿岸（备赞滩）等地，流传着一种漂浮在海面、不明真身的球状妖怪（海坊主的一种），当地人称之为“ぬうりひょん（Nuurihyon）”。一般认为，江户的画师借用了这个发音滑稽的地方妖怪之名，将其安在了一幅与之毫不相干的“神秘老者”画像上，这便是如今滑头鬼形象的根源。若问它“是哪里的妖怪”，只能说它的名字生于冈山，而模样则出自京都与江户画师之手，身世可谓是混合拼凑而成。随着时代变迁，它从一个“不明真身的老者”，演变为“擅自闯入别人家中的厚脸皮妖怪”，最终又在媒体的发展中摇身一变，成为了“统领百妖的强大首领”。放眼整个日本妖怪史，滑头鬼无疑是经历过最戏剧性“升职”与蜕变的罕见存在。

据说在葬礼、送葬行列或墓地出现，掠走棺木与尸体的妖怪。早期近世传说中，它被说成地狱狱卒或雷神所化，伴随黑云与雷声劫走遗体。后来与猫又传说相合，流传出“老猫化为火车，专门盯上遗骸”的说法。其行止不必然以宗教善恶评判，各地都有案例。民间对策包括摆放刀具、念珠、筑小土堆或专人守夜等。

指因难产或产褥之疾而亡的女子之灵。相传她披着被血染红的裹腰布，抱着婴儿，夜里伫立路旁。她会把孩子递给路人后消失，或一路追随不放。自《今昔物语集》即有相关记载，近世的《百物语评判》《奇异杂谈集》《和汉三才图会》等亦多有述及。与求子、安产的信仰相互融合，常被纳入寺社的缘起传说之中。

出现在江户时代的妖怪绘卷《画图百鬼夜行》《百怪图卷》等中，被画作一团满是褶皱、仅一头身的肉块。面部与躯体界线含糊，有的记述甚至没有眼、鼻、耳。因名称与描写相近，常被拿来与“无脸怪”视作同源或一类，但具体性质与来历不详。绘卷多只给出名称与图像，几乎无文字说明。

江户时期妖怪绘卷中出现的名称，形象为通体被长发覆面，前刘海遮住脸孔。见于佐脇嵩之《百怪图卷》、鸟山石燕《画图百鬼夜行》等，但除图像外几无文字解说，性格与来历皆不详。写法常见摇摆，如“おどろおどろ”“毛一杯”等，借其语感叠加“可怖”与“乱发”的意象。

江户时期的妖怪绘卷中只留其名而无解说的谜样妖怪。形象多描作上半身似巨牛，前肢各生一枚粗大钩爪，下半身不明。见于《百怪图卷》《画图百鬼夜行》等。除名称与图像外几乎没有资料，性质与来历难以考证。常与“恐（おとろし）”并列，被视为恐惧的具象化。

人们把山谷里声音延迟回荡的现象，视作山之精或树灵的回应，称为“山彦”。虽说其本质被理解为自然回声，各地仍将其讲成山神眷属、树木之灵，或山中的怪异。绘卷中偶见兽形的描写，被认为会用同样的话答回呼喊，因此既受敬畏也让人警惕。

江户时期的妖怪绘卷中出现的黑色僧形怪物，双眼突出下垂的样子尤为显眼。佐脇嵩之《百怪图卷》、鸟山石燕《画图百鬼夜行》等皆有作例，但多无题记，来历与性质不明。石燕本中常见其自佛坛内现身的构图，后世因而有人将其解读为寄宿于佛坛或佛具的灵怪，但史料并无确证。

出自鸟山石燕《画图百鬼夜行》的毛茸茸鬼女状妖怪。其口裂至耳，满身蓬毛如束好的苧（即苎麻纤维），因而得名。石燕原图无解说，性状未详。更早的绘卷如《百怪图卷》中有相近形象（“わうわう”“うわんうわん”），一般视为承此系谱的图像型妖怪。

被视为与梦相关的精灵。每到夜里靠近人的卧所，带来预示吉凶的梦境。据传多以拄杖、招手的身影出现，但其名号与性格并不固定，常被当作“梦”本身的灵格化来叙述。江户时期的绘卷中据说可见其名，然对应图像未有定论，文献稀少，来历不详。

居于深山的老妇妖怪，也被视作金太郎的养母而闻名。

犬神是分布于日本西部的犬之灵附体，与狐附、管狐并列为强力的灵异存在。四国，尤以德岛、高知、爱媛被视为本场，其痕迹从岛根、山口延至九州、萨南诸岛与冲绳。“犬神筋”观念强烈，指某些家系世代被犬神附着，因而引发通婚忌避与社会歧视。其形貌与性状地域差异很大，传说有似鼠、似黄鼬、似蝙蝠等多种说法。

辘轳首（ろくろくび）是日本最具代表性的著名妖怪之一，其特征是在夜间就寝时脖子会异常伸长，或是头部完全脱离躯体在空中飞舞。在现代，“辘轳首＝脖子伸长的妖怪”这一形象已深入人心，但在民俗学上，头部脱离躯体飞行的“飞头”才被认为是其本来的面貌。这个原型的由来，是古代中国奇书《搜神记》等记载的名为“飞头蛮”的异国妖怪传入日本后演变而成的。 妖怪研究中最大的乐趣在于，为何会从“飞”演变成“伸长”。一种有力的说法是，在江户时代的绘卷中，描绘飞头与躯体相连的“纤细灵线”时，大众在视觉上将其误认为了“细长伸展的脖子本身”，这成为了“伸长脖子的辘轳首”诞生的决定性契机。在许多传说中，辘轳首并非天生的怪物，而是被描述为人类女性因患有“离魂病”（灵魂脱离肉体的疾病）或因业障太深，在无意识中引发的悲剧性怪异现象。

山童流传于西日本山地，人们常说它是河童在秋天进山后变身而成的妖怪。它身高如孩童，长着长长的腿，浑身长满细毛，据说还能听懂人话。《和汉三才图会》里记载了它的模样：长着红褐色的长发和圆圆的脸，耳朵像狗一样尖尖的，鼻子上只长着一只眼睛。它常常帮人干山里的活，但同时也喜欢相扑，爱对牛马恶作剧，还会跑到人家里去泡澡。在熊本传说中，它害怕木匠用的墨斗线，只要弹上线它就不敢靠近。

“呜汪”是江户时期妖怪绘卷中出现、真实面目不详的妖怪。在佐脇嵩之《百怪图卷》和鸟山石燕《画图百鬼夜行》中，多作涂齿（铁浆）的类人形象，双手上举，以“呜汪”之声惊吓他人。图中多无解说，来源未明，但因常以宅邸围墙、废屋为背景，常被理解为出没于宅院的怪异。部分作三指之手，被解读为具“鬼性”的暗示，但并非定论。

江户时期的绘卷与双六中出现的妖怪名。画面常见黑云中探出一张多毛的脸、巨大的舌头与带爪的手，少见全身像，性状未有明确记述。鸟山石燕《画图百鬼夜行》中将其画于水门之上，却无文字解说。同时代的绘双六《十界双六》与《百鬼夜行绘卷》中亦见其名，另有相近图像“赤口”见诸多种绘卷。其名或与阴阳道的赤舌神、赤舌日有关，但并无确证。

牛鬼（Ushioni）主要出没于西日本的海岸、深潭以及深山之中，是日本妖怪中极具凶猛性与极高灵格的存在。它的样貌常常被描绘为“牛头鬼身”或是“蜘蛛身牛首”等各异的畸形姿态。早在平安时代的《枕草子》中，它就被点名列为“可怕的事物”，自古以来便深受人们的敬畏。其本质在于它兼具极端的双重性（善恶两面）：一方面，它是无差别吞噬人类、散布毒气的“残忍恶鬼与瘟神”；另一方面，它又在祭典中担任神轿的先导，扮演着驱除恶魔的“强力守护神”。从文献上的怪异现象演变为地方民俗信仰与表演艺术的对象，牛鬼在民俗学上属于极其重要的妖怪。

飘然火是江户时期妖怪画中出现的一类怪火，常被描绘成被火焰包裹的鸟形。鸟山石燕《画图百鬼夜行》、佐脇嵩之《百怪图卷》及不详作者《化物尽》皆有作例，但文字解说极少，具体性状并不明晰。一般认为是不曾受祭祀超度的亡灵四处游荡，化作火光现身；怪异的鸟脸形象被视为这种现象的象征化表现。

以剃发童子的形象出现，额头正中长着一只大眼。多被描写为忽然现身吓人一跳，却少有伤人之举，带几分滑稽意味。民间因语谐而说它怕豆，后来又演变出爱吃豆腐的形象。江户时期的绘卷与随笔常见其记载，常在屋外或路旁出没。

雪女是深雪寒夜里随着暴风雪出现的白衣女妖。她皮肤雪白，身形高挑，白色裙裾拖在雪地上，会对着人呵一口气把人冻僵，或是夺走人的精气。传说她是雪化成的精怪，又或是冻死在雪山中的亡魂；以豪雪地带为中心，传说遍及本州各地。各地称呼不一，还有雪女郎、雪女房、冰柱女、霜女房等名，富山叫她 Yukion，爱媛吉田又称 Yukinba。她由雪国的敬畏与美丽交织而生，是名气最大的雪妖。

幽灵是死者的魂魄滞留人间的存在，多在夜里或与亡者有关的地点显形。常被认为因生前的遗憾、怨恨或祭祀不周而出没。形象在后世逐渐定型：白色丧服、倒转或无足的下肢等。常见于墓地、枕边、旧居，以声音或身影向人诉说。一般认为经佛事与供养可使其安息，但强烈的怨念会让异变持续。

猫又（Nekomata）是日本妖怪中最广为人知，且经历了最复杂演变的怪异之一。其形象被描绘为随着岁月流逝而巨大化的野兽，或是尾巴裂成两岔的怪猫。这种妖怪的概念有两条明确的谱系：一是镰仓时代文献中出现的“栖息于山中、可怕的猛兽猫又”；二是江户时代以后定型的“由长年饲养的老猫变化而成的家妖猫又”。在日本的民俗信仰中，猫经常被视为蕴含魔性或灵力的存在，人们对跨越这道边界的生灵的敬畏，最终结晶为了这长着两根尾巴的妖怪形象。

野狐（やこ／のぎつね）是狐类妖怪中位阶最低的一种，正好站在被尊为稻荷神使的白狐（善狐）的对立面。它本是栖身山野的寻常狐狸，年深日久后学会了迷惑、附身于人。在江户时代的狐之位阶（天狐、空狐、气狐、野狐）里，野狐排在最末。 上位的狐被认为没有实形、是灵性的存在，而野狐的特别之处恰恰在于：它是唯一一种仍带着血肉之躯、看得见摸得着的狐。也正因为离人间最近，它素来以种种贴身又具体的恶作剧闻名——把人引上迷路、变化形貌吓人、附在人身上。它有时也写作「野干」，可这词原本是佛经里指豺的，传到日本后被错认成了狐。

剪发怪（髪切り，Kamikiri）是指在人毫无察觉时将头发悄然剪断的怪异现象，有时也称“黑发切”。它并不是指某一种特定的怪物，而是近世都市中反复传出的“头发被剪事件”与妖怪画卷里那些长着剪刀手、尖鸟喙的异形形象叠合后，所形成的名称。佐胁嵩之的《百怪图卷》中，画了一个探出长喙、挥舞剪刀状双手剪断头发的虫鸟形妖怪。在杨百翰大学（BYU）收藏的《Bakemono no e》所绘的“KAMIKIRI”里，也能看到类似的形象。不过，在各类传说与随笔中，人们更关注的是头发被剪断的后果，而不是妖怪的长相。《广文库》收录的“剪发怪”一节，就引用了《诸国里人谈》里发生在伊势国松坂、江户染坊町的传闻，以及大田南亩《半日闲话》中下谷、小日向等地的记录，把这些夜路上或宅邸里“发髻和发绳完好，唯独头发断落”的怪异事件汇总在了一起。需要区分的是，剪发怪与“头发本身变成妖怪”的头发鬼（髪鬼，Kami-oni）不同，也和“剪断蚊帐或网”的网切（網切，Amikiri）不一样。剪发怪更像是一则都市怪谈：头发关乎人的身体、身份与仪表，而某种看不见的东西，却把它无声无息地剪断了。