和歌山县わかやま
近畿·和歌山县流传的 12 个妖怪。沿着扎根这片土地的故事与传承地一路走访。
本县的传承地
和歌山县境内流传妖怪的具体地点:山、神社、深渊等。点进各地的故事。

神格 熊野权现
kumano-gongen
三山一体・净土的圣地・熊野权现
神霊・神格熊野本宮大社 (現·和歌山県田辺市本宮町本宮·主祭神家都美御子大神=ケツミミコ=スサノオ習合·阿弥陀如来本地) / 熊野速玉大社 (現·和歌山県新宮市新宮·主祭神熊野速玉大神=イザナギ習合·薬師如来本地) / 熊野那智大社 (現·和歌山県東牟婁郡那智勝浦町那智山·主祭神熊野夫須美大神=イザナミ習合·千手観音本地·那智滝信仰) / 全国 3000 社余の熊野神社“本地垂迹”思想的完成形态。熊野权现是日本神佛习合思想“本地垂迹说”被最精密地体系化了的实例。熊野三山的主祭神分别被赋予了佛教的“本地佛”。例如,本宫的家津美御子大神是阿弥陀如来,速玉大社的熊野速玉大神是药师如来,那智大社的熊野夫须美大神则是千手观音。因此,参拜熊野就相当于消灭了过去世的罪孽(药师)、获得了现世的利益(千手观音),并得到了来世极乐往生(阿弥陀如来)的承诺。它作为一个横跨过去、现在、未来三世的完整救赎系统而发挥作用。 修验道的教团化与网络。熊野是修验道发祥的圣地之一,它不仅仅是一个祈祷的场所,更是一个极其严酷的修行实践地。中世以后,修验道发展成为了本山派(天台宗系)和当山派(真言宗系)等巨大的教团组织,并以熊野的信仰权威为后盾,构建了全国规模的网络。日本各地之所以会有那么多“熊野神社(十二所权现)”被分灵劝请,正是这些修验者通过网络进行传教活动的成果。至今全国仍有数千座熊野神社,这充分显示了熊野权现对地方社会的深度渗透。 “道路”本身所具有的宗教性。在谈论熊野权现信仰时,绝不能忽略“熊野古道”的存在。通往熊野的路程极其艰险,沿途设有许多被称为“九十九王子”的小神社。参拜者不仅仅是为了到达目的地,他们在险峻的山道上跋涉、历经千辛万苦这一过程本身,就被视为一种能够消灭罪障的修行(道中修行)。从现代公共历史学(Public History)的角度来看,熊野古道不仅是一处历史遗产,它作为一种用自己的身体来净化精神的“实践信仰的空间”,至今仍保持着独特的价值。

神格 不动明王
fudo-myoo
愤怒的大日教令・不动明王
神霊・神格成田山新勝寺 (現·千葉県成田市成田 1·真言宗智山派大本山·940 年寛朝開山·空海作伝不動像) / 瀧泉寺·目黒不動 (現·東京都目黒区下目黒·天台宗·808 年円仁開山·関東最古不動霊場·江戸五色不動筆頭) / 東寺·教王護国寺 (現·京都市南区九条町·東寺真言宗総本山·839 年講堂五大明王立体曼荼羅·国宝) / 高野山金剛峯寺 (現·和歌山県伊都郡高野町高野山·高野山真言宗総本山·運慶作八大童子立像国宝)“严厉却又温柔”的双重性神学。不动明王在图像学与教理上最大的特征,在于其恐怖的外貌与内在深邃慈爱之间所形成的强烈反差。明王,是如来为了说服教化众生而刻意变化出的恐怖姿态,而不动明王更是宇宙真理本身——大日如来的另一副面孔。他的愤怒并非出于对邪恶的憎恶,而是展现了无论如何都要拯救迷惘众生的“慈悲的极限状态”。这种双重性,正是他为何能跨越阶层,从苦修的僧侣到祈求日常平安的无名百姓,广泛聚拢信仰的最大原因。 现世利益与死者供养的融合。在原本的密教教理中,不动明王是通往开悟之道的精神支柱;但在与日本本土信仰融合的过程中,他开始承担起极为实用的功利性职责。从驱除病魔、防火避灾,甚至到现代的交通安全,他作为抵御人们日常生活中一切威胁的“防波堤”而发挥作用。同时,在“十三佛信仰”中,他作为死者头七的接引导师,也深深参与到死者供养之中。由此,他蜕变为了一个从生到死的全过程都能被人们所倚仗的全能守护神。 不动明王与其眷属。不动明王常常携同矜羯罗童子与制多迦童子以“三尊形式”出现,或是由八大童子、三十六童子等多位眷属簇拥。这表明不动明王那强大的力量被细分化,从而构建起了一个能够细腻应对所有人各种心愿的系统。在面目狰狞的主尊身旁,配置着天真无邪的童子——这种强烈的视觉对比,也是日本佛教美术所达到的一种独特的美学与宗教表达。

伝説 天狗
てんぐ(Tengu)
何谓天狗——类型与图像的总论
山野之怪京都府·滋贺县·和歌山县(诸灵山的大天狗各座)这一版讲的不是某座灵山的一座天狗,而是一篇总论,要从图像与类型的历史里,把“天狗究竟是什么”彻底解开。各座的个别传承,留给各自大天狗的页面。 天狗之姿并不划一。第一类是鼻高天狗——赤红脸、高鼻,戴山伏的兜巾、披铃悬,手执羽团扇、脚踏独齿高木屐。第二类是乌天狗,有鸦喙与翅膀,执剑或金刚杖。第三类是被称作木叶天狗、木屑天狗的下位天狗,力弱而数多,被视为眷属。与其说是固定的分类,不如说是映出天狗之像随时代与地域而有的宽度。 图像随时代而变迁。平安时期的天狗,先是被想象成鸢一样的鸟,乌天狗之像便留着这一痕迹。长鼻变得突出,是在镰仓末以后;《是害房绘卷》里就画着一幕:化作人形的天狗,在变回鸟形时鼻子伸长。关于鼻高的起源,有学说说它源自伎乐面里高鼻的治道面,又把乌天狗系于迦楼罗面;也有看法把长鼻看作鸟喙的图像遗存——但都谈不上是定论。它又与《日本书纪》里被写作鼻长七咫的猿田彦神相叠,祭礼上以天狗面充猿田彦之役的风气,也由此而生。 天狗的两义性,根在佛教天狗道的观念。因学佛道而不堕地狱,因弄邪法而又去不了极乐——这一中间的境地,堕进去的被说成是傲慢的僧人。《天狗草纸》把这观念画成对七大寺僧人的讽刺,不过“只有高傲的僧人才会变天狗”这种简单化,知切光岁也提醒说过了头。它虽是魔,一旦被降伏便转成护法;据说修验者诵《天狗经》,便能招来诸国的天狗成就所愿——护法与魔之间这道摆幅,正是天狗的内核。 “八大天狗”这一归束,确切的中世典据在室町时期的谣曲《鞍马天狗》的词章里。大天狗把麾下诸国的天狗,按地理之序唱将出来——“筑紫有彦山的丰前坊,四州有白峰的相模坊、大山的伯耆坊、饭纲的三郎……大峰的前鬼一党,葛城高间”——这一段说明,八大天狗并非江户的创作,而是把根扎在中世的信仰与艺能里。不过它的构成因资料而摇摆,还有加上石锤山法起坊的异传,并非固定的名簿。

名妖 一本踏鞴
Ippon-datara
纪伊·熊野传承准拠
山林精怪以纪伊国(熊野)为中心的山间地区基于纪伊、熊野至奈良的记载所成的一本踏鞴形象。多言其一目一足,然目击寥寥,降雪后留下一枚巨大的单足足迹,常被视为现身的证据。最著名特征为十二月二十日出现,此“穷尽之二十日”与山神与道路禁忌相叠,用以劝戒入山。与锻冶的关联上,民俗学常以踏鞴工一足踏风箱、一目观炉之作法,解释其独足独眼之姿。伯母峰系谱中又被视同为鬼神“猪笹王”,曾扰峰岭,后被僧人封印,仅于每年一次获释。熊野、严岛等地则言“只见足迹不见身”,虽令人畏惧,但直接加害有限。各地一本足传说(如雪入道、雪坊)有习合与混同,然本条以熊野、奈良系为骨干,核心为忌日与单足迹、锻冶起源说三点。

稀少 青坊主
Aobōzu
传统图像·诸国传的青坊主
通用分类各地(和歌山、福岛、岐阜、广岛、静冈、长野、冈山、山口、香川等)以江户绘卷与各地采访资料中的形象为基调的青坊主形象。外观多为带青色的僧人形象,或被描绘为独眼法师。实质被讲为动物化形、山神权现,或来历不明的怪异。兼具劝诫儿童夜间外出之民俗功能,也承载山野、空宅的怪谈与禁忌提示的口传。在各地没有固定的固有名与起源,其出现条件与言行随地域而异。石燕之图缺少说明,故诸本并列“独眼坊”或寓意未成之僧的说法,然皆非定论。依近代以前的口传,具体形象以“青色法师”“大坊主”“小坊主”等多名并存。

稀少 道成寺之钟
Dōjōji no Kane
石燕图会·道成寺之钟
住居・器物纪伊国(和歌山县日高郡由良町・道成寺)对鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》中“道成寺之钟”的图像诠释。安珍藏身于巨钟内,化作蛇身的女子缠绕其上,异说记载钟受炽热而融化成汤;同时亦附带传闻称钟本体在史实中仍有存留。本作所谓“妖怪性”,并非器物自体妖化,而是执念附于器上而引发异变的民俗观念之可视化。可视为江户时期吸纳能乐、说经、缘起等叙事差异后混融的接受图像。

珍しい 田八狐
Tamehachi-gitsune
北山村传承版
动物成精和歌山县东牟娄郡北山村依北山村的地形传说所塑的形象。据说狐会附在人身上,赋予超常的轻灵身手,可一跃跨越绝壁。因并存与蛇或修验者竞逐的异说,故对手与术法细节并不固定。以村人所述断崖上的痕纹为物证,承担唤起村境灵威与禁忌的功能。至于仪礼与人名等细节传承欠明,叙事多为概述。

珍しい 饿鬼附身
Gakitsuki
传统版·山口的饿鬼附体
恶鬼巨怪各地(神奈川县、和歌山县、高知县、新潟县等)在山口与山路间遭遇的典型“饿鬼附体”形象。一般被理解为源自战乱与路死者的饿殍之灵。旅人常随身带少量食物, 在翻越前先向山口献供以避祸。发作多为突然, 主诉为剧烈饥饿、四肢乏力、脚步难以前行, 常在阴凉或通风处动弹不得。处置简便, 只需含一粒米、咸味饭团碎、干鱼边角等, 即可缓解附体。预防则以分出便当一口祭山神或路死之灵, 或向路旁地藏献供为佳。忌骤食厚重之物, 宜以稀粥或杂炊缓腹。海边称“磯饿鬼”, 盆地与农村称“饥饿神”, 四国称“ジキトリ”等, 名称各异, 然症状与对策大致相同, 并与当地的亡灵供养与路旁祭祀密切相连。

珍しい 送雀
okuri-suzume
传承整理版
山林精怪纪伊国・大和国(今和歌山县、奈良县吉野郡东吉野村)“送雀”在日本被视为山路危险的预兆与凶兆。其鸣声常先于本体,被认为会引出狼或“送狼”的出没,形成劝诫行旅者避免跌倒与拖行的行为规范。一说名从实鸟“蒿雀”(拟合青鵐)而来,但与其夜行性不尽相符。因目击形貌稀少, 具体形象未定, 奈良部分地区与“夜雀”混称。和歌山妙法山一带多有传闻, 据说会被纸灯笼火光吸引。传承核心重在“作为前兆的鸣声”, 属于以声音为主体的怪异。

珍しい 钓瓶落
tsurube-otoshi
从古树落下的头颅·钓瓶落
山野之怪京都府南桑田郡曾我部村(现龟冈市曾我部町)、船井郡富本村(现南丹市八木町)、大井村字土田(现龟冈市大井町) / 岐阜县揖斐郡久濑村(现揖斐川町) / 滋贺县彦根市 / 和歌山县海南市黑江 / 兵库县丹波篠山市 / 爱知县三河山区学术纠正(本物种最重要事项):鸟山石燕《今昔画图续百鬼》(安永8年/1779年)的“明”卷中收录了鵺、以津真天、邪魅、魍魉、貉、野衾、野槌、土蜘蛛、狒狒、百目鬼、震震、骸骨、天井下、黑齿笑妇、大首、百百爷、金灵、天逆每(共18体),钓瓶落并未收录其中。石燕描绘的是其同类妖怪钓瓶火,这收录于《画图百鬼夜行》(安永5年/1776年)——即续百鬼的前作。 钓瓶火的原典出自山冈元邻的《古今百物语评判》(天和3年/1686年刊载。京都西山冈“西之冈的钓瓶落”故事),大树的精灵在雨夜化作火球从树上落下,元邻用五行学说(木生火)对这一怪异现象进行了理论化。也就是说,“妖怪·钓瓶落(头颅、鬼面从树上落下)”与“石燕的钓瓶火(大树上垂下的怪火)”是昭和以后分化的不同系统,石燕并未直接描绘前者。江户时代的文献中找不到以“钓瓶落”为名进行图像化的一次史料,它主要作为在地传闻出现于明治至大正时期的乡土志和口传采集中。这是为了维持 yokai.jp 学术质量所必须明记的重要纠正,应明确否定流传甚广的“石燕1779年图像化说”。 钓瓶落的主要记录是大正时期的乡土资料与口传采集记录。京都府的乡土研究《口丹波口碑集》(大正时期·南桑田与船井郡的口碑集成)是其核心史料,它作为中部、近畿的山间街道、山道、古树的在地传闻被记录下来。一次史料并非江户期的图像系统,而是在地民俗的口传采集,这是该妖怪的特色,也是一个不符合“妖怪源于江户期图像化”这一普遍规律的例外存在。 钓瓶落的在地传闻集中分布于中部与近畿地区:① 京都府——南桑田郡曾我部村字法贵(现龟冈市曾我部町,从榧树上落下,大笑“夜班干完了吗?把水桶放下吧?吱呀吱呀”后再次升起)、同曾我部村字寺(头颅从古松上落下吃人,吃饱后2-3天不再出现)、船井郡富本村(现南丹市八木町,爬满藤蔓的松树)、大井村字土田(现龟冈市大井町,会吃人)——出处为大正时期的乡土研究《口丹波口碑集》。② 岐阜县揖斐郡久濑村(现揖斐川町)——白天也昏暗的大树上掉下水桶。③ 滋贺县彦根市——从树枝上朝路人丢下水桶。④ 和歌山县海南市黑江——同类型传闻。⑤ 兵库县丹波篠山市。⑥ 爱知县三河山区(丰根村等地的口传)。它具有集中于中部、近畿山间街道、山道及寺社境内的古树(松、榧、杉、榉)这一地理特征。 其行为随地域分为两派:京都系是捕食型(吃人后饱腹2-3天),属于杀人妖怪;岐阜·滋贺系是恐吓型(只丢下水桶吓人),实际危害较小。京都系流传有“吃饱的日子里2-3天不会出现”这种具体的捕食模式,超越了单纯的恐吓妖怪,作为杀人妖怪而被恐惧。另一方面,岐阜·滋贺系顾名思义只是从树上丢下“钓瓶(水井的桶)”来吓人,属于危害较小的妖怪,介于“怪异的威胁”与“笑料”之间。即便同名“钓瓶落”,其实体在不同地域也大相径庭,是体现当地传闻地域多样性的绝佳范例。 现代“红脸、长须、散发的老人型”视觉形象主要依赖于水木茂的漫画设定,并非在地传闻本来的标准形态。传闻原本的姿态地域差异巨大,分为三系:① 单头(京都曾我部村字寺),② 丢下钓瓶(井桶)本身的无形之怪(岐阜·滋贺彦根),③ 伴随笑声与说话声的精灵型(京都曾我部村字法贵)。通过水木茂的《怪鬼太郎》与《恶魔君》等漫画、动画,“红脸头颅”的形象作为现代一般认知固定下来,但从民俗学角度来看,应认为水木茂之前与之后标准形态发生了改变。这也是“水木妖怪文化”对日本人妖怪认知产生决定性影响的绝佳例证。 惯用句“秋日如钓瓶落”(将秋日日落的迅速变暗,比喻为井桶连绳一口气落下的动作)与妖怪钓瓶落并没有直接的系统关联。两者共享了“井中钓瓶=急速落下之物”这一相同的比喻源头,但惯用句是作为气象表达独立成立的。不过,妖怪命名的发想(下落速度、黑暗、惊吓这三大要素)与惯用句立足于相同的比喻基础,在文化史上值得瞩目——“井的钓瓶”这一日常器具,在气象表达和妖怪命名两方面都得到了展开,展现了日语比喻文化的丰富性。 与类似妖怪的区别:① 钓瓶火(石燕《画图百鬼夜行》中从树上垂下的怪火,如上所述在江户期的原典系统中与钓瓶落在近世后分化),② 木灵(树木精灵的统称,钓瓶落是“寄宿在特定古树上的个体怪异”,为木灵系统的一个变种),③ 古杣(在山中发出斧头声、倒树声的声响系怪异,与以视觉性下落袭击为主的钓瓶落性质不同),④ 落首系统(落首、断头马等,共同点是“头”,但钓瓶落京都系的生头是独立的妖怪本体,而非砍头行为的妖怪)。 鸟山石燕的妖怪四部作系列为《画图百鬼夜行》(1776年)→《今昔画图续百鬼》(1779年)→《今昔百鬼拾遗》(1781年)→《百器徒然袋》(1784年),已在日本国立国会图书馆 NDL Image Bank 全面公开。钓瓶火收录于《画图百鬼夜行》的“阴”卷。若在 yokai.jp 刊登钓瓶落,应明记 typeOfSource = “在地口传(中部·近畿)”、firstAttestedSource = 大正期《口丹波口碑集》,并明确否定流传甚广的“江户期石燕图像化说”这一错误信息。 在现代妖怪文化中,因水木茂《妖怪图鉴》、《水木茂之路》(鸟取县境港市)的铜像而大众化,作为京都妖怪登场于《怪鬼太郎》(第3期声优:平野正人,第5期:江川央生)、《滑头鬼之孙》等作品中。作为起源于在地口传的草根妖怪,因水木茂作画而大众化的绝佳范例,钓瓶落是展示日本妖怪文化近代化机制的重要案例——没有江户期图像化的在地传闻,经过大正期口传采集→水木茂大众化→现代动画游戏的近现代妖怪传播路径,是位于民俗学、美术史和媒体理论交汇处的有趣妖怪。

珍しい 肉吸
nikusui
山中乞火的食肉女妖
通用分类纪伊国(熊野与果无山一带)据熊野与果无山一带的传说类型而定型,核心是化作年轻女子索要提灯火,夺火后乘暗吸食对方的肌肉与精气。见闻中常以挥动火绳、打火石等手边之火驱逐,或以刻有佛名的弹丸显其白骨真形,凸显山中禁忌与随身求生智慧。近世图像亦见潜入屋内贴身夺精者,然本版本以山野邂逅与夜路戒备为主,强调提灯、火种、念佛之语具护符作用;避免与异域传说混淆,依纪伊地方的口碑与记录为据。

珍しい 夜雀
Yosuzume
夜雀(土佐・伊予・纪伊 传承整合版)
动物成精土佐国、伊予国、纪伊国等山间地区夜雀是西日本山间广泛流传的夜行随行怪, 以鸣声示现为其显著特征。在土佐多作小鸟状, 北川村与伊予亦有作蛾或蝶状的说法, 形貌并不固定。常在独行时于身后与前方交替环绕, 贴近耳边细碎鸣叫以打乱步伐。富山村流传有驱散之咒, 并戒人轻率捕捉, 以免招致夜盲。在和歌山则相反, 有视其为预告狼现身、庇护人免受山中邪祟之征兆的例子。类话有奈良与纪伊的“送雀”、高知与爱媛的“袖口雀”, 尤其在津野山与城边被视为同类, 相传可通过紧握袖口、立三枝、念特定真言等方式回避。其民俗特征在于视觉形态的暧昧、以声音进行干扰、以及各地对其吉凶解读的差异。