详细说明“借柄杓的鲛井船幽灵”（いなだ貸せ的船幽灵）：

源自福岛沿岸“借个いなだ”的呼唤而现身的船幽灵变种。多在夜间无风、薄雾流动之时或暴风将至前现迹，白手与湿袖沿船舷一线浮现，波间以冷声反复索要“いなだ”（汲舷水的柄杓）。若借到，便以无形之手将海水注入舟中，致其下沉。正面示形稀少，面容隐于海雾，仅滴水的袖口与漆黑的眼在灯下浮现。其本性通情达理，却受命断罪生者的怠慢与破坏海律，喜在盂兰盆十六、新月前后、供养断绝的渔场聚集。古法应对在于递出底部打孔的“いなだ”，其受礼不失而必接之，水则漏归海不入舟。或掷一小块饭团、炉灰、一撮以海水洁净的年糕，并言“此为供奉”，其便以讨取既成而退去。若人心神紊乱或以怒喝驱赶，则其暴怒，使桨沉重、罗盘失灵、潮目错乱。它既是溺亡者之群，亦是海之秤，映照器具失养与弔祭缺漏。故渔人出舟前常于“いなだ”上作小缺口，系穗紫苏或一缕稻草以净器，并向船灵致礼。其必将所借之物还诸海上，故常于翌日被冲上岸，柄上结有盐花。无风之夜若舵重而舷边水声不断，传说当不增灯火、不扬声，只静静递出“いなだ”，则其无法完成借用，羞惭而退沉波底。

详细说明ムラサ（都万村的“苦潮”寄宿）：

源自日本岛根县隠岐郡都万村的一种船幽灵变体。当地将夜海中成群微光称为“ムラサ”。当无数夜光虫的流动在潮中于一处结成浑圆，伴随青白如呼吸的脉动漂移时，被视为溺亡者群灵的余痕寄宿于潮，非仅海上之灯。ムラサ常在船首前忽然聚拢拦路，淡照海面，扰乱航向。船一压上，其光即四散，甲板与舷影怪异摇曳，明明舵仍受控，身体却仿若在海上空转。据说并非个别亡灵伸手足，而是群光抚触船底、打乱波律，引人触礁。深夜海面骤然“咔”的一亮如昼，万籁一瞬俱寂，村人称“被ムラサ附上”，即停舵，把短刀或菜刀绑于篙端三次划海。刃裂潮声起，光如解散之线淡去，散归本来的“苦潮”。他处流传递破底柄杓、投饭团与灰的做法在此不甚见效；相反，若静静以香花与团子顺水而下，光环便保持圆形避船让路。ムラサ不发声，也不索“提子”（汲水器）。但盂兰盆十六日，光环会二重三重，时近时离，内藏如亡者船影般的暗斑。此期若出海，即便老练船头亦易眩惑，被吸向岬上黑岩，故被严禁。其色冷而清，遇怒号与喧扰会如含讥般闪烁。对于扰海污潮者，光环收窄，只令脚下海面不自然地明亮，断其退路；反之，悼念海难亡者而奉供者，光会于外海暗处划出指引之纹，凸显远处白浪，引往安全水脉。故ムラサ既是沉溺之幽魂，也是示路之幽光。都万之滨因此沿存初渔之夜，同祈海神与亡者，先以刀划潮再下网的礼法。光不可以手掬，声不可握；唯对三度如“切火”的刃礼与静默之供有所回应，群光便易于解形，化为寻常苦潮，归于海流。

详细说明乌古目（九州西岸版）：

“乌古目”是分布于九州西岸、尤以长崎平户至天草御所浦一带流传的船幽灵变种。常在夜雾或阴天的无风凪面突现：无风却鼓满风帆的旧式帆船，或无人影的小舟，自后方无声逼近。灯火微弱，若火若萤的光在舷侧成串摇曳；越靠近越觉浪声远去，明明船应前行，水面却像被拖拽般向后退。这便是缠上的征兆：船底不知何时渗入冷水，桨变得沉重，罗盘的指向微微失准。乌古目不定其形，或化作岛影诱惑渔舟，或在外海显出并不存在的海湾使人搁浅。它也会自朽烂的桅影下低声索要“舀淦之器”，求取舀淦或瓢杓。此时务须交出“底已掏空”的舀淦器；若误给有底之器，它便越过舷缘不住注水，令船迅速下沉。平户传言抓一把灰撒海上可解雾；御所浦则先呼“要下锚了”而先掷石，继而落锚——以言与手续相合，向海底之物宣示“有意在此停留”的古老礼法，乌古目便据此解缠。亦有说只需吐一缕烟草烟，畏香之乌古目即淡去，退到艉方。供物多用饭团或年糕、少量灰，盂兰盆十六日尤当谨慎。乌古目与其说是滥施怨恨的恶灵，不如说是“脱离海之规矩者”的群影；当船上失仪失言、或疏于向海神致意时，便会近身。若正眼相对，守名报与作法，它多半会轻易退回潮影。九州西岸所畏“能化船为岛”，实根于多变之潮与错综暗礁的地理记忆，是对航路迷惘的具象化。乌古目亦是海难的传声者；它靠近之夜，往往意味着某处有人迷失归途，渔村因此口口相传。

详细说明亡灵雅萨（銚子・海上郡传）：

在銚子市至旧海上郡沿岸相传的船幽灵一系。海雾覆面、白浪翻涌的恶海之夜, 它自外洋黑暗以“莫—怜, 雅萨, 莫—怜, 雅萨”的橹拍调子逼近。其声随风向与潮势忽高忽低, 至船舷下方骤然止息。随即自水中伸出黑湿之臂, 索要“舀子”, 嘴里道“借个舀子”。当地解作:“莫怜”为亡灵,“舀子”为水勺,“雅萨”为合舟的号子, 三者齐备, 乃溺魂群向舟发起“靠拢”的前兆。其为水难而亡、失归岸者的集合灵, 于盂兰盆十六日与未成佛者的月忌尤为强盛。其意在沉舟, 于湿缘再添新手。所借之舀子细密泼水入舱, 并随“雅萨”的橹拍把水重往船底一处聚拢, 终令舷侧被吞。古法有对策:一, 递出掏空底的舀子, 以示“海可受而舟不受”的空器, 令其手势误判拍子紊乱;二, 盯视而停舟, 不拨舵, 直面浪头短吐一息, 群灵失向退入雾中;三, 撒灰或投握饭, 灰为陆火余痕示“归路”, 握饭含盐为安潮之供。銚子尤重起网领头者谨言, 亡灵雅萨对船头之言灵极为敏感。禁忌严峻:盆十六日出海, 轻慢雾笛不鸣, 背对候潮鸟居而笑, 皆为其所招。其形不定, 或化覆白帆之亡者船并行, 或似海坊主之影推压船首。然贯耳不绝者始终是“莫—怜, 雅萨”的拍子, 声远则难退。近世绘草子多作怨灵写之, 然滨老亦谓之“重述海之掟的声音”。若于浪边献花与团子, 翌晨船首海藻自落, 网眼散缀亦敛。其名后世亦写作“猛灵八惨”, 以示荒魂之威而为仰名所畏, 然其本质乃漂泊群灵。若在外洋闻其声, 当掏空器底, 正其船首, 慎其言语, 此为銚子之滨所守之习。

详细说明南无灵・小袖黑船：

源于岩手县九户郡宇部村小袖（今久慈市小袖）的船幽灵异种，地方私语称“南无灵”。每逢夜里海况恶劣或浓海雾，小小黑漆舟艫高艏低，无声沿潮目逆行而至。船影不破浪，只如墨迹浮面，无桨无帆却自进。黑船舷边立着披湿羽色衣的影子，一或数个，仅其声逆风而来，低而绵长，索要“把桨递来”“回答我”。一旦应声，黑船即迫舷，夺人船之行势与舵权。南无灵多为海难而不得归家者之终，渴求桨、橹等“送归之力”。老人告诫：回答等于为魂开口，借桨等同交出船的命脉。故小袖习俗为夜半海上被呼绝不应，只立舷怒目相视，或压低帽檐默然不语。南无灵畏惧目力，被强眼神逼视则连同黑船溶入潮雾退散。若索桨时递出漏底舀子、裂桨、穿孔竹等“无用之物”，其执念会在接取瞬间因漏水而解。这与各地船幽灵传说中的“递空”之术相通，东北岸尤重“断回辞”“不交实物”。黑船多在星低之夜、盆中十六日、或近海鸣沙作响时显现。若见船缘白色手印渐多、舷侧发沉，便是附着之兆。以一把米或一撮灰在掌中散开，向海连拂三次，手印可化入潮中。小袖礁岸忌把漂来的桨拾上船，且出海前常在桨柄系一缕线作“回途”之记。南无灵善于循利与言语缝隙、借贷因缘入侵，故船上轻佻呼唤为禁忌。黑船常于朝雾裂隙间忽然消散，只余冷咸海气与舷上几点黑水痕。见者当年少下远海之网，并向滨之神奉香花与团子，乃旧习。