千叶县ちば

“严厉却又温柔”的双重性神学。不动明王在图像学与教理上最大的特征，在于其恐怖的外貌与内在深邃慈爱之间所形成的强烈反差。明王，是如来为了说服教化众生而刻意变化出的恐怖姿态，而不动明王更是宇宙真理本身——大日如来的另一副面孔。他的愤怒并非出于对邪恶的憎恶，而是展现了无论如何都要拯救迷惘众生的“慈悲的极限状态”。这种双重性，正是他为何能跨越阶层，从苦修的僧侣到祈求日常平安的无名百姓，广泛聚拢信仰的最大原因。 现世利益与死者供养的融合。在原本的密教教理中，不动明王是通往开悟之道的精神支柱；但在与日本本土信仰融合的过程中，他开始承担起极为实用的功利性职责。从驱除病魔、防火避灾，甚至到现代的交通安全，他作为抵御人们日常生活中一切威胁的“防波堤”而发挥作用。同时，在“十三佛信仰”中，他作为死者头七的接引导师，也深深参与到死者供养之中。由此，他蜕变为了一个从生到死的全过程都能被人们所倚仗的全能守护神。 不动明王与其眷属。不动明王常常携同矜羯罗童子与制多迦童子以“三尊形式”出现，或是由八大童子、三十六童子等多位眷属簇拥。这表明不动明王那强大的力量被细分化，从而构建起了一个能够细腻应对所有人各种心愿的系统。在面目狰狞的主尊身旁，配置着天真无邪的童子——这种强烈的视觉对比，也是日本佛教美术所达到的一种独特的美学与宗教表达。

这一版要一边划清史实与传说的界线，一边彻底追下来：一个坂东武者，如何先成了“飞首”的怪异，再转成守护江户的神。 先得把史实和怪异分开。传述这场叛乱本身的，是同时代的《将门记》，它用汉文记下了935年起的私斗、对关东诸国府的制霸、称新皇，直到940年战死。但这里头并没有飞首的怪异。“首级不腐、叫喊、飞走”这种超自然的故事，要到几百年之后的南北朝时期的《太平记》里才出现，两者之间还隔着《今昔物语集》那样的说话过渡。将门被当作“妖怪”来讲，正是在这一层后世传说里。 围绕首冢的作祟故事，则更新。大手町将门冢那“一动就招祟”的畏惧，是叠在大正、昭和年间发生在都市中心的事件上来讲的近代都市传说——关东大地震后建大藏省临时办公楼时相关人员之死、占领期推土机翻车事故。事实层面的事件，和把它归于将门作祟的解读，得小心分开。 另一边，神格化的脉络可上溯到中世。延庆二年（1309），把疫病归为将门作祟的时宗真教上人镇住了亡灵，将他加进神田明神的祭神之列。这和道真一样，是把暴怒的怨灵供奉起来、转成守护之神的御灵信仰的典型。他作为江户总镇守广受庶民崇敬，明治时又以逆臣之名被请出祭神之列，昭和末再复归——这番浮沉，也正映出将门“反叛王权的英雄”这一形象的两面。还要留意，后世他女儿泷夜叉姬操使巨大骸骨的故事，在歌舞伎和读本里大受欢迎，还被歌川国芳画进《相马的古内里》，但这是以女儿为主角的衍生，不是将门本人。

丰玉姬的真实身份是《古事记》上卷末尾及《日本书纪》神代下第十、第十一段中登场的海神·绵津见大神之女。关于神名“丰玉（Toyotama）”的含义，国学院大学古典文化学项目提出了两种学说：其一，“丰”为美称，“玉”指神灵依附的少女，因此意为“神圣的巫女”；其二，“玉”指海神之宝的珍珠，意为“用众多珍珠妆点仪容的巫女”。近年来也有学说认为“玉”不仅指珍珠，也包含翡翠等石制玉器。这一命名与妹妹“玉依姬（Tamayoribime）”——意为“依附着神灵（玉）的巫女”——形成了一对，被认为是古代日本“姐妹巫女制度”（多位姐妹共同侍奉神明）的反映。由两姐妹共同统领海宫的二元结构，也是古代日本神话的一大特色。 故事的核心在于她与山幸彦的海宫姻缘以及打破“不可视禁忌”的悲剧（见《古事记》及《日本书纪》第十、第十一段）。丢失了兄长海幸彦鱼钩的山幸彦，在盐椎神（掌管海洋的翁神）的帮助下，乘坐无目笼（编织紧密无缝隙的竹笼）造访了海宫（绵津见大神的宫殿），在井边与丰玉姬相遇，两人一见钟情并结为夫妻。山幸彦在海宫逗留了三年，后来因思念故乡而流泪，丰玉姬将此事禀告父亲绵津见大神。海神从鲷鱼（赤海鲫鱼）的喉咙中找回了丢失的鱼钩，并赐予山幸彦潮盈珠与潮乾珠，将他送回了陆地。此时已怀有身孕的丰玉姬追随山幸彦登上陆地，并立下禁忌：“异国之人在分娩时，都会现出本国的原本姿态。因此，我如今也要以真身分娩。请千万不要看我。”随后，她便躲进了用鹈鹕羽毛搭建的产房中。然而，山幸彦出于好奇偷看了一眼，只见丰玉姬在《古事记》的描述中化作一条八寻和迩（巨大的鲨鱼），在地上匍匐扭动。感到羞愤交加的丰玉姬留下了孩子（鹈葺草葺不合命），封锁了海坂（大海与陆地的交界），独自返回了海宫。妹妹玉依姬则被派往陆地，负责抚养鹈葺草葺不合命。 《日本书纪》神代下的第十段与第十一段中，正文与一书（异传）分别记载了不同的本体形态：正文记为“龙”，一书一记为“八寻大熊鳄”，一书三则记为“八寻大鳄”，而在《先代旧事本纪》中也有“龙”等并行的记载。这种异传的多样性本身，反映了古代海兽信仰的流动性，以及中央政权（记纪的编纂者）试图整合地方海人族传说的痕迹，是一个重要的学术论点。由于古代日本并不栖息爬行动物的鳄鱼，因此《古事记》中的“和迩（鳄）”通常被通说认为是鲨鱼（鲛）——历史学家喜田贞吉在教科书中将其写为“鳄鲨（ワニザメ）”是这一说法流传的起点，古语中的“和迩”一般泛指“大型水生动物”。另一方面，《日本书纪》正文写为“龙”，则展示了受大陆文化（中华龙信仰）影响的古代日本海兽与海神信仰融合的样貌。如果单纯将丰玉姬称为“龙神”，是基于《日本书纪》正文系统的解释；但如果以《古事记》为主体，则以“八寻和迩 = 鲨鱼·海兽”为原型是更为严谨的学术理解。 “不可视禁忌”（不可看的禁忌）作为一种名为“美露莘型（Melusina type）异类妻子神话”的学术分类，是具有世界性分布的神话原型。其基本结构为：异类妻子提出“不可看”的禁忌 → 丈夫打破禁忌 → 妻子离去返回故乡 → 留下来的子孙繁荣昌盛，这是一种普遍的类型。在日本神话中的同类例子包括：伊邪那岐与伊邪那美（造访黄泉国，看到其腐烂的姿态）、浦岛太郎与乙姬（打开玉手箱）、白鹤报恩（偷看织布）、安珍与清姬、人鱼等。海外的例子则有：美露莘传说（法国）、俄耳甫斯与欧律狄刻（希腊神话）、小夜曲中的仙女塞壬等。部分研究者主张，“原本的海幸山幸神话中并没有丰玉姬的婚姻故事，这是在编纂《古事记》时，为了加入皇统系谱的元素而刻意插入的”，因此有一种观点认为，丰玉姬的故事是为了确立皇统正统性而进行的编纂产物。 丰玉姬在皇统系谱上的位置具有决定性的重要意义：绵津见大神（海神） → 丰玉姬（山幸彦之妻） → 鹈葺草葺不合命（玉依姬之夫） → 神武天皇（初代天皇）。丰玉姬是神武天皇的祖母。由于妹妹玉依姬作为乳母被派往陆地，抚养长大了鹈葺草葺不合命并与之成婚，生下了神武天皇，因此玉依姬是神武的母亲（从丰玉姬的角度看，既是孙媳妇又是妹妹）。这是古代天皇家将海神族纳入母系祖先的重要神谱，标志着海人族·阿昙氏与皇统血脉的结合。 祭祀丰玉姬的代表性神社是鹈户神宫（宫崎县日南市大字宫浦3232）。其本殿坐落于海岸绝壁的岩窟之中，传说这座岩窟便是丰玉姬搭建产房、生下鹈葺草葺不合命的地方。“御乳岩”是传说中丰玉姬返回海宫时，为了哺育孩子而将自己的左乳房贴在岩石上留下的遗迹。由岩石上滴落的“御乳水”制成的“御乳糖（おちちあめ）”至今仍是著名的神宫赐品。据社传记载，神宫在崇神天皇时代作为六所权现创立，在推古天皇时代建起了岩窟内的社殿；延历元年（782年），天台宗僧人光喜坊快久作为别当进行了重建（也并存着其他异说）。本殿采用八栋造与权现造的形式（1711年改建，现为宫崎县有形文化财），鹈户海岸被指定为国家名胜（2017年），而名为“鬼之洗衣板”的千叠敷奇岩则是县级天然纪念物。 和多都美神社（邮编817-1201，长崎县对马市丰玉町仁位字和宫55）被传为山幸彦抵达海宫的古迹所在，是延喜式内社及名神大社。其创建年份不详，但有记录显示，贞观元年（859年），清和天皇曾赐予其从五位上的神阶（推测出自《三代实录》），主祭神为彦火火出见尊与丰玉姬命这对夫妇神。神社正面有五座朝向大海的鸟居（其中两座矗立在海中）令人印象深刻，退潮时可以一直走到鸟居的底部，景象十分神秘。境内还有两座三柱鸟居，其中一处名为“矶良惠比寿”的布满鳞状裂纹的礁石，传说是安昙矶良（海人族·阿昙氏之祖）的坟墓。 安昙矶良并没有出现在《记纪》之中，而是中世的《太平记》和神社缘起中所流传的阿昙氏祖神。有一种说法认为他与鹈葺草葺不合命（即丰玉姬之子）是同一神格，因此被比定为丰玉姬之子。在神功皇后讨伐三韩时，他曾因自身披挂着鲍鱼和海藻的丑陋相貌而羞于现身，但最终还是用龙宫的珍珠与珊瑚妆点自身，现身并为皇后的船队引路。阿昙氏在《古事记》中被称为“绵津见神之子·宇都志日金拆命的后裔”，在《日本书纪》中被任命为“海人之宰”，是海人族的宗主。其发源地为对马、壹岐以及北部九州（本宫位于志贺岛的志贺海神社），势力范围曾扩展至濑户内海、安艺、淡路、播磨、摄津、河内以及近江（安昙川）。丰玉姬 ← 绵津见大神之血脉 → 玉依姬 → 鹈葺草葺不合（=安昙矶良） → 神武天皇的系谱，使得海人族的血脉与皇统通过丰玉姬和玉依姬这两位枢纽紧密结合。 此外，玉前神社（千叶县长生郡一宫町一宫3048，上总国一宫·名神大社，拥有黑漆涂的权现造社殿）以妹妹玉依姬为主祭神，并兼祀丰玉姬，在永禄年间（1558-1570）因战火烧毁了记录，镇座历史超过1200年。丰玉姬神社（佐贺县嬉野市嬉野町下宿乙）的神使为鲶鱼，流传着大鲶鱼支配嬉野川、守护乡土的传说。作为嬉野温泉（日本三大美肌之汤）的镇守，该神社汇聚了治愈皮肤病（白化病）与祈求美肤的信仰。其创建年份推测在室町时代以前（不详），天正年间（1573-1592）毁于兵火，元和年间（1615-1624）重建社殿，宽永18年（1641）成为领主锅岛氏的祈愿所。 在民俗信仰中，丰玉姬被广泛尊奉为保佑安产、航海、渔业、结缘以及美肤的女神。由于产房的传说和鹈户神宫的御乳岩信仰，她被祈求安产与赐子；出于海神之女的本质，她被祈求航海与渔业丰收；因为与山幸彦的婚姻故事，她被祈求缔结良缘；再结合珍珠的象征意义以及嬉野温泉的背景，她又成为了美肤祈愿的对象，其护佑可谓多面而深远。作为后世浦岛太郎故事中“乙姬”形象的原型，她深深扎根于日本人的想象力之中，作为“龙宫乙姬”的原型频繁出现在现代动画、小说与游戏中，是一位极其重要的神格。作为对马、壹岐阿昙氏（海人族的宗主氏族，本宫位于志贺岛的志贺海神社）的祖母神，她“海人族祖母神”的定位构成了古代海人族研究的核心。

梳理作为各地海难之因而被称作“绮怪”的海上怪异形象。其姿态多样, 可为怪火、幻影、见女、海蛇等, 共同特点是迷惑船只与阻断航路, 扰乱船员注意, 引诱求水之人。在对马传说中, 怪火可化作山影, 据说鼓起勇气直冲便会烟消云散。长崎称之为海上漂浮的怪火, 山口与佐贺多以船幽灵畏惧之, 房总则留有井中女子之怪的记录。现实中的吸盘鱼因被俗信认为附船致迟缓而与其同名, 此类观念作为对自然现象与航海焦虑的民俗化解释装置而运作。鸟山石燕的图像呈巨海蛇, 将其与古来海上怪念相系。

据《绘本百物语》记载，将其整理为在海面现身、体量巨大如岛的海上怪物。其背负砂砾与小石，远观常被误当作无人小岛。若有舟人靠近，它便下沉，随之涌起漩涡与狂浪，致船体受损或倾覆。相关叙事多带有警示航海风险与海上目视误判的意味；一方面作为安房近海的目击谈流传，另一方面又与虾夷近海的巨鱼纪录及“赤鳐之京”等异闻并列，被总称为海上多见的怪异。其叙述在博物志式说明与怪异传说之间交错，虽具体生态描写匮乏，但巨体、浮沉与狂浪三要素为其核心。

在坛之浦合战中沉没的平家一门怨魂，于西海潮目与雾夜靠近船舷，甲胄滴水，低哑却不失武家礼数地乞求“给我提子”。其面色惨白，双眼被盐灼得通红，行止仍守军阵之律，在海上也结列而来，先导开口，随即众手攀附船板。若递出的舀子有底，他们便将海水汲入船中，使舟无声加重而下沉。自古渡此海者守一法：将碗或舀子的底先行打穿，再系于舷边供奉。幽灵若接过，水便不留舟中而尽数落下，唯有怨气随潮消散。若僧人修法会超度，阵笠之影融入潮雾，甲胄之链化作涛声。他们并非不分青红皂白沉人于海，而是以自身覆没为示警，趋向不知礼法或轻慢大海之人。盂兰盆十六、彼岸与合战忌日尤甚，海面寂静如止，篝火般的怪火排于水上，如映旧日船列。灰、年糕、香花、丸团等供物可缓其执念，投于船首，便有似白拍子衣袖的一折回波推舟而去。若直视亦可退散，非眼力所致，乃因生者真正凝视亡者，滞气得以解开。山冈元隣所述之“气之凝滞”，其如煤之怨附潮而成形即其本相；风转、经声起、供物沉，散解之气随海而灭。是故此版船幽灵非唯恐怖，亦可因弔祭而安息。其列中或混有幼子，彼时更为细声，不言“水”，仅以指尖勾舷。若闻甲胄铃声微颤，当整舵斜取早鲭之瀬，念佛随风放去。漂于西海之暗的战死之气，唯于礼法与慈悲之前让路。

以近世以来的代表性观念为本，将大鲶鱼视为地震之因，由鹿岛神宫与香取神宫的要石镇压其身。自古延续的地底龙蛇观在近世都市社会被重组为解读灾害与针砭世相的图像。安政大地震后，大量鲶鱼图被印行，并赋予祈愿复兴与德政的寓意。此像中，大鲶鱼横卧地底泥土，时而振动身躯引发地震，然于要石镇压下得以平息。地方传承多与石、地形与河道成因相连，亦成为社寺缘起与土地灵威的指示。在近世文书、瓦版、缘起书中屡见其踪，既无特定个体名与系谱，乃将地震人格化的象征性存在。若排除创作性渲染，其核心并非实见之谈，而是作为灾异诠释框架的妖怪观。

据鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》所载谱系, 蜃即大蛤在海边吐气, 其气充塞于空, 化作楼台宫阙之像。图像多绘海上城郭与楼门倒映延展而漂浮, 时有与蜃本体或龙并列的作例。江户后期常被用于摺物与浮世绘题材, 成为看客谈资。传说不系于特定地名, 仅见于越中等海岸与滩涂的目击谈。作为妖怪, 它无实体, 来去无踪, 惑人而害少。

流传于江户本所一带的典型“狸子乐”。其声似笛、太鼓与三味线叠加回荡，越追越远，拐入巷口又转至他方。多在水渠与堀边戛然而止。民间常以风向与地形导致的折射与回声解释之，然当时亦被视为狸之所为。作为本所七不思议之一，常见于见世物与读物中，名称“傻瓜乐”“狸子乐”并用。其异处在于几无实体目击，仅以声音为主，具有较高记录价值。俗信称，若追逐过度易迷路至拂晓方抵郊外，宜中途掩耳止步为善。