山梨县やまなし

孕育着猛火的美之体现者。木花咲耶姬并不仅仅是一位“楚楚可怜的绝美女神”。为了洗清丈夫的怀疑而主动走进燃烧的产房这一神话，展示了她内心深处隐藏着的压倒性的高傲与激情（如同火山岩浆般的激烈）。她的美丽，就像盛开在随时可能喷发的活火山（富士山）斜坡上的樱花一样，是一种只有在与死亡比邻的极限状态下才会闪耀的、惨烈而危险的美丽。 掌管生与死之边界（产房）的人。在古代日本，“生育”是一种与死亡的污秽比邻的、极其危险的行为（血与火的咒术空间）。木花咲耶姬在火中生下火照命（海幸彦）等人的产房故事，是跨越死亡危险（火焰）诞生新生命的、生命力本身取得胜利的隐喻。正因如此，她从那些在残酷现实中努力延续生命的女性那里，获得了作为绝对的“安产与育儿守护神”的狂热信仰。 富士信仰与庶民的救济。在江户时代流行的“富士讲”中，对木花咲耶姬（浅间大神）的信仰，发展成了一个不仅保佑登山平安，更涵盖了从现世利益到死后救济的巨大民间宗教。在曾经“女人禁制（禁止女性进入）”的富士山上，将作为女神的她奉为主祭神，乍看之下似乎有些矛盾，但这正象征了日本宗教史的动态性：那座严酷的修验之山，逐渐改变了其性质，变成了一座包容庶民（包括女性在内）的慈爱之山。

以甲斐国万力之长源寺流传的怪蟹传说为核心形象。常化作云水在夜半潜入寺院，以禅林话语试探对手，抛出“横行自在”“两足八足”等暗指螃蟹的词句，通过应答衡量对方功力。未被看破前可保人形，一旦被法具或真言逼迫即现出甲壳，或称两间见方、或称四米级巨体逃遁。当地留有“赶蟹坂”“蟹泽”等地名、号称爪痕的穿孔石与投石传说。各地同话型多见“空寺、深夜、问答、露真、退散（或讨伐）”的共通结构，被指受狂言《蟹山伏》影响。信仰面上常附带独钴杵、铁扇等法具退治与归依观音的后续叙述，细节随地而异不尽相同。享保以后成形为今之骨架，明治所传挂轴佐证其定型。撇除创作性渲染，实为“化蟹试僧而屈于法力”的教训故事。

甘酒婆被视为预示流行疾疫来临的访客。她在子夜叩门询问是否有甘酒，这一举止本身就是对禁忌的试探，回应则被理解为招致灾祸的媒介。人们在门口悬挂杉叶、南天竹、辣椒等具防疫象征的物品，并避免回应呼唤。江户各地曾有参拜止咳老妇像的风俗，祈愿与民间信仰由此相连。传承与疱瘡流行的记忆重叠，有将其视为疱瘡神异相的看法，亦有将寒夜行商妇形象纳入而形成地域差异。此妖怪的形象伴随“答之则病”的禁忌结构与门口结界仪式传播，被定位为感知疫病气息的预兆故事。

基于江户时期图像与民俗记录的狒々形象。据说栖于山地, 老猿化形后体型巨大、力大无穷。常在人前放声大笑, 上唇上翘过长以致遮目, 因此露出破绽。各地流传有拐走女子、与樵夫格斗、鼓动风云把人抛掷的故事。博物书如《和汉三才图会》记载其黑色体毛、体格魁梧、能通人语等闻说, 但具体出没地与实物性不详。名称被认为源自其笑声, 有时与山童、猿神混称, 然而多被区分为猿形的山怪。