大分县おおいた

统合天皇、武士与佛教的混合型神明。八幡神的本质，在于其惊人的“版本更新能力（习合的历史）”。他从一个默默无闻的地方铁匠或矿山的土著神起步，通过拯救国家危机（建立大佛）成为了佛教的守护者（菩萨），接着又作为应神天皇的灵魂与皇室的祖先神（天皇的权威）结合在一起，最终成为了靠实力夺取天下的武士阶级首领（源氏）的守护神。在日本权力结构的变迁（从天皇、贵族到武士，神道与佛教的融合）的每一个节点上，都有八幡神的身影。他正是日本人将复杂的宗教观与国家观相互交织，从而孕育出的“最强混合型神格”。 通过神谕进行政治干预的恐怖。在古代的八幡信仰中，最值得大书特书的一点是，他经常通过巫女（神明附体）传达“神谕”，直接干预国家政治。在最著名的“宇佐八幡宫神谕事件（道镜事件）”中，针对企图篡夺皇位的僧人道镜，他下达了“绝不能让皇族以外的人成为天皇”的强烈神谕，从而阻止了国家的颠覆。他并不仅仅是一个在一旁默默守护的神，而是一位在国家面临危机时，拥有强烈意志并亲自介入历史舞台的、极具政治性与生猛权力色彩的神明。 隐藏在“比卖神”身上的古代记忆。在八幡三神中，保留着最古老信仰形态的，是身份不明的“比卖神”。虽然一般被解释为宗像三女神（航海安全之神），但在民俗学上，更有力的说法认为，她是古代宇佐地区萨满（巫女）的神格化，或者是保留了八幡神在与佛教和天皇灵魂融合之前的“原初地主神（土著女神）”的姿态。在武神和皇室祖先神这些后来附加的巨大权威背后，静静地安坐着的比卖神的存在，正是八幡信仰没有被国家完全吞噬、能够始终保持作为地方基层信仰生命力的秘密所在。

犬神被视为家族相承的附身物，一面能带来富贵，一面又因祟性而遭忌。其奉养方式因地而异，据说供于储物间、地板下或水缸中。形貌并不固定，文献记为斑点鼠状、黑白鼬状、长口之鼠、似蝙蝠等。持有犬神的家中据称会随家人口数而增殖，亦会奔赴他家获取所欲之物。被附者常见吠叫、肩部战栗、暴食等异常，甚至有附于牛马与器物的传说。祓除多用祈祷与加持，尤以德岛的祈祷所著名。其起源相传与蛊术、禁令传承、以犬首为咒物之法相关，但细节因地域而异。

此型不可目见，仅以触感如墙般确凿可感。依据北九州的迷路怪谈塑造，不以伤人为主，专注阻断前行。其存在感多在脚下至肩口高度横向铺展，正面强行突破难以奏效。改从侧面绕行、稍作休息，或以杖探地与路沿，便会减弱。常被理解为考验行路之人的灵性路障。

这一版从山里人的生活视角，来看看作为河童“另一半”的山童。如果说河童是在水边威胁人的存在，那么山童就是活跃在山间劳作现场的存在。它帮着樵夫和烧炭工搬运木材，换取酒水和饭团作为回报。但这种交易有着严格的规矩，要是提前付了报酬，它就会溜之大吉；要是毁了约，它就会大发雷霆降下灾祸。对在山里干活的人来说，山童既是可靠的帮手，也是一旦失了礼数就会露出獠牙的危险邻居。 关于山童的故事里，浓缩了山中怪异的精华。空无一人的地方却传来大树倒塌的“天狗倒树”巨响、把人的歌声和斧头声模仿得惟妙惟肖的声音、还有害怕木匠墨斗线这种奇怪的弱点。这些正是深入深山的人们心中那份敬畏的具象化。而秋彼岸进山、春彼岸回河的“河童的迁徙”传说，更是用一根线将山童和河童紧紧连在了一起。它们是在山与河之间往返的一个水神——而这神明在山里的面目，便是山童。

这一版着眼于正吉河童故事里“河童附身”这层意思。大多数河童故事在水边就讲完了，这一则不一样——河边的摔跤延伸到了家里。正吉被拉回去之后，还在跟看不见的东西扭打，这就被当成河童附了身。水里的怪物借人的身体爬上了岸，这正是故事里让人后背发凉的地方。 镇压的办法，也透着当地的信仰。先管用的是乡义弘铸的名刀——各地都传河童怕利刃，把刀挪走它又闹起来，刀的威力摆得明明白白。最后收场的是修验者的念经作法。利刃加法力，这套镇压河童附身的路数，在九州的河童故事里算是标准配置。日田有《日田郡志》等文献收了一堆河童故事，和同属丰后的“丰后河太郎”放在一起看，可以感受到这片土地上河童信仰的分量。

这一版在“河童”这个大概念下，着眼于丰后河太郎特有的地方色彩。九州广泛将河童称为“河太郎”，丰后河太郎便是其中之一。本州经常把河童描绘得像青蛙或乌龟，而以丰后为首的九州河童，却往往被描述成毛茸茸、像猴子一样的体态。这充分说明了不同地方的河童形象存在着巨大的差异。 它的性情也很符合河童的特点，喜欢在水边的地盘里比试相扑和恶作剧，却也保留了讲究礼节的一面。传说只要献上供品、遵守约定，它就会教人如何看懂水流、如何使用水渠、如何察觉天气变化的征兆，把这些实用的知识传授给靠河吃饭的人。丰后河太郎的独特之处在于，人们并没有过分渲染它掏人内脏的猎奇恐怖感，而是把它当成一个既敬畏又可依靠的存在来讲述。日田的《河童闻合》中记载的目击事件，也告诉我们这种河太郎并非纯粹的幻想，而是活在当地人生活中的妖怪。