这个版本的神功皇后，不是作为史实的人物介绍，而是作为接受神谕的身体来解读。在仲哀天皇面前降下神意的场景中，皇后不仅是妃子，更是神声通过的容器[1]。在古代王权中，政治与祭祀并未分离。她的决断不仅是军事行动，也是执行神意的仪式。

三韩征伐传的神话性，是这个版本的核心。怀着身孕渡海，用石头推迟分娩，归还后生下应神天皇的情节，从现代现实主义来看显得有些怪异[1]。但作为神话来看，这是一个在腹中怀有未来王者的女性，在众神庇护下跨越外海的故事。母体本身就成为了运载国家未来的船只。

松浦的钓香鱼，作为将她的神话降至土地的场景也很重要。在大规模的远征传中，加入了在玉岛里钓鱼占卜吉凶的细微动作[2]。在这里，神功皇后既是渡海军事神话的主人公，也是解读水边征兆的巫女般的存在。宏大的史诗与微小的民俗在同一个人身上重叠。

八幡信仰中的神功皇后，不仅是应神天皇的母亲，也是支撑八幡神威的神格[3]。当八幡神作为武家守护神传播时，其背后存在着母亲与孩子、神谕与军事、海上交通与国家守护的复合结构。如果仅仅将皇后单独切割出来，脱离与八幡神・住吉三神的关系线，力量就会减半。

如果将这个版本视觉化，仅有身披铠甲的女王是不够的。香椎的森林、狂暴的海洋、住吉的神威、腹中怀着的皇子、钓上的香鱼、远征的船队。如果将这些元素叠加起来，神功皇后就不是一个战斗的女性，而是展现出带有神话王权色彩的存在。

在现代诊断和文章中，神功皇后是“背负使命的力量”的象征。当即使不希望也必须承担巨大使命时，当把应守护的事物怀在腹中或心中继续前行时，她的故事会产生强烈的共鸣。不过，需要有不将其作为历史事实断言，而是作为记纪神话和神社信仰所创造的神格来对待的诚实。

神功皇后的可怕之处在于，比个人感情更宏大的神意穿过了她的身体。接受神谕的人，同时也是被神谕束缚的人。她不是自由冒险的英雄，而是被推向众神与王权未来发展的存在。把那种沉重感放进去，传说就不再仅仅是一个胜利故事。

与应神天皇的关系，是将神功皇后连接到八幡信仰最重要的一条线。寄宿在腹中的皇子，虽然还未出生，却处于故事的中心。母亲的远征、众神的庇护、归还后的诞生相连接，为八幡神的神圣性做好了准备。皇后是用身体运载八幡前史的存在。

此外，神功皇后也是移动场所的神格。香椎、松浦、住吉、宇佐这些地名在故事中具有意义，每个都作为现代的参拜地保留下来。如果与 YOKAI.JP 的 place 文章联动，就能一边阅读神话一边走向实际的地理。其中，增加这个页面也有实用的价值。