宫城县みやぎ

甘酒婆被视为预示流行疾疫来临的访客。她在子夜叩门询问是否有甘酒，这一举止本身就是对禁忌的试探，回应则被理解为招致灾祸的媒介。人们在门口悬挂杉叶、南天竹、辣椒等具防疫象征的物品，并避免回应呼唤。江户各地曾有参拜止咳老妇像的风俗，祈愿与民间信仰由此相连。传承与疱瘡流行的记忆重叠，有将其视为疱瘡神异相的看法，亦有将寒夜行商妇形象纳入而形成地域差异。此妖怪的形象伴随“答之则病”的禁忌结构与门口结界仪式传播，被定位为感知疫病气息的预兆故事。

将“隐れ座头”整理为隐于东北与关东山间与岩穴的座头怪。夜半会发出踏唐臼、踏米臼般的捣击连声，主人不现身，传说会“借走”家中器具而去，也常有悄悄探看却发现声从邻家传来的说法。部分地域认为其会拐孩，亦有地方视之为赐福之神格，向诚实者赠予年糕或宝物使其致富。近世以来，隐匿聚落观念与对座头的神秘视合流，被认作“看不见的民”（洞窟居民）。民间亦留存把声响比作昆虫振翅的近代理解，但作为怪异的承担者，则多以座头之姿的灵性存在相传。

魔鬼女见于石卷一带的寺社缘起与乡土志，常与箟岳山的大岳丸成对被记述。退治故事以大岳丸为主，魔鬼女多以配偶之名出现，随后转为供养与镇魂的对象。在传称田村将军以源自延镇的观音像平定群鬼、于诸山安置观音的缘起中，牧山流传有奉纳魔鬼女遗发之说。关于地名、寺名由来（魔鬼山→牧山）与观音迁座的经过，被作为信仰史口耳相传；鬼女的具体形象少被铺陈，却被定位为山岳畏惧与观音信仰折衷的象征。带强烈创作色彩的轶事多被回避，部分资料甚至省略魔鬼女记载，显示传承幅度不一。