요괴 도감

도리야마 세키엔의 화도를 바탕으로 한 해석으로, 긴 혀를 늘어뜨려 낡은 집의 천장을 핥고 다니는 존재로 그려진다. 사람을 직접 해치기보다는 실내에 한기와 어둠, 습기를 불러오는 상징으로 표상된다. 도상 원류는 무로마치기의 백귀야행 두루마리에 보이는 천장을 향해 혀를 뻗는 괴이에서 찾을 수 있으며, 에도 후기부터 근대의 박색적 괴이 해설에서 천장의 얼룩과 그을음, 거미줄을 핥아 없앤다는 성질이 부가되었다. 고유명, 계보, 유래 신화는 전해지지 않으며 가옥 괴이 일반의 상징으로 이해된다. 전승에서는 인적이 드문 고찰과 낡은 저택 같은 건물에 나타난다고 하며, 밤중에 마룻결에 젖은 줄기나 반점이 늘어나는 것을 그 자취로 해석한 사례가 소개되지만, 지역 전승의 핵심은 확인하기 어렵다.

아마노사구메는 『기기』에 이름이 보이는 무적 성격의 여신으로, 길흉을 알리는 말로 사태를 전환시키는 존재로 그려진다. 아메와카히코에 수행한 것으로 전하며, 울부짖는 여인의 소리를 불길하다고 단정한 장면은 신의 뜻 전달과 말걸기가 정치 제의와 결부된 고층 관념을 반영한다. 『고사기』에서는 아마노사구메, 『일본서기』에서는 아마노사구메로 이자를 달리한다. 섭津국 풍토기 일문과 만엽가에 따라 천암선으로 다카쓰에 머물렀다는 전승이 알려지며, 난바의 지명 설화와 연결된다. 아마쓰카미인지 쿠니가미인지 속성은 사료마다 흔들리며, 존칭 부여도 일양적이지 않은 점이 특이하다. 민간전승 연구에서는 거스르고 비뚤어진 성을 띠는 텐구적 존재, 즉 아마노자쿠의 원상으로 보기도 하나 직접적 습합을 단정하지 않는 견해도 있다. 오늘날 전해지는 제의례는 적고, 와카야마의 히라마 신사에서는 아마노사구메노미코토, 사가미의 쇼텐 신사에서는 인연을 찾아주는 여신으로 전승된다. 창작적 가감을 피하고 사료 기재 범위에서 그 성격은 “점단과 말걸기로 사태를 움직이는 여신”으로 요약된다.

이 판에서는 텐코가 왜 “요괴이면서도 신에 가깍다”고 일ceb0어지는지, 그 자리를 깊이 파고든다. 여우의 네 단계 위계 가운데 살을 가진 몸으로 사람 앞에 나타나 사람을 홀리는 것은 최하위인 야코뿐이다. 위계가 올라갈수록 여우는 형체가 없는 영적 존재가 되고, 정상인 텐코에 이르면 이제 모습보다는 “천 리를 ꕩ뚛어 본다”“하늘의 뜻과 통한다”는 작용 그 자체로 이야기된다. 야나기타 쿠니오와 나카무라 데이리가 정리했듯이, 천 년을 지나며 덕을 쌓은 선호(senko)의 그 극치가 바로 텐코다. 사람을 혹하지 않고 오히려 높은 곳에서 굽어살피는 편에 선다는 점에서, 텐코는 야코의 정반대에 선다. 이 초월성 때문에 텐코는 신앙으로 빨아들여졌다. 다키니텐이 흰여우를 거느리고 이즈나 곤겠랜이 가라스·텐구의 모습으로 흰여우에 올라타듯이, 최상위의 여우는 신불의 권속, 또는 신 그 자체로 모셔졌다. 전국 시대의 무장이 전승을 빌고, 마을 사람들이 화재 방지와 복을 빌며 두 손 모아 합장한 대상은, 끝내 하늘과 통한 이 여우의 힘이었다. 주의할 점은 텐코(天狐)와 텐구(天狗)의 혼동이다. 예로부터 별똑별을 “아마츠키츠네”라 읽은 탓에 둘은 오래도록 혼동되어 왔으나, 텐코는 본래 여우가 극한극지에서 영격을 높인 모습이며, 산부를 닮은 텐구와는 계통이 다른 존재다.

이 판은 특정 영산의 한 좌가 아니라, “덴구란 무엇인가”를 도상과 유형의 역사에서 철저히 풀어내는 총론이다. 각 좌의 개별 전승은 저마다 대덴구의 페이지에 넘긴다. 덴구의 모습은 한결같지 않다. 첫째 유형은 하나타카 덴구——붉은 얼굴에 높은 코, 야마부시의 도킨과 스즈카케를 두르고, 깃부채를 손에 외이 굽 높은 게다를 신는다. 둘째는 가라스 덴구로, 까마귀의 부리와 날개를 지니고 검이나 금강장을 쥔다. 셋째는 고노하 덴구·곳파 덴구라 불리는 하위 덴구로, 약하고 수가 많은 권속으로 여겨진다. 이것들은 고정된 분류라기보다, 시대와 지역에 따른 덴구 상의 폭을 비춘다. 도상은 시대와 함께 변천했다. 헤이안기의 덴구는 먼저 솔개 같은 새로 관념되었고, 가라스 덴구의 상은 그 자취를 간직한다. 긴 코가 두드러지는 것은 가마쿠라 말 이후로, 『제가이보 그림두루마리』에는 사람으로 둔갑했던 덴구가 새 모습으로 돌아갈 때 코가 길어지는 장면이 그려진다. 하나타카의 기원에 대해서는, 기가쿠 가면 가운데 코 높은 지도(治道) 가면에서 유래한다 하고 가라스 덴구를 가루라(가루다) 가면에 잇는 학설이 있으며, 긴 코를 새 부리의 도상적 잔존으로 보는 견해도 있으나, 어느 것도 정설이라 하기 어렵다. 『일본서기』에 코 길이 일곱 척(七咫)이라 그려진 사루타히코 신과 겹쳐져, 제례에서 사루타히코 역에 덴구 가면을 쓰는 풍습도 생겨났다. 덴구의 양의성은 불교 덴구도의 관념에 뿌리내린다. 불도를 배우기에 지옥에 떨어지지 않고, 사법을 다루기에 극락에도 가지 못하는 중간의 경지——거기에 떨어지는 것은 교만한 승려로 여겨졌다. 『덴구조시』는 이 관념을 칠대사 승려에 대한 풍자로 그리지만, “교만한 승려만이 덴구가 된다”는 단순화에는 지키리 고사이도 지나치다고 못 박는다. 마이면서도 조복되면 호법으로 바뀌고, 수험자가 『덴구경』을 외면 제국의 덴구를 불러 소원을 이룬다고 여겨졌다——호법과 마 사이의 이 진폭이야말로 덴구의 핵이다. “팔대덴구”라는 묶음의 확실한 중세 전거는 무로마치기의 요곡 『구라마 덴구』의 사장(詞章)에 있다. 대덴구가 거느린 제국의 덴구를 지리 순으로 불러 올리는 대목——“쓰쿠시에는 히코산의 부젠보, 사주(시코쿠)에는 시라미네의 사가미보, 오야마의 호키보, 이즈나의 사부로…… 오미네의 젠키 일당, 가쓰라기 다카마”——이 그것으로, 팔대덴구가 에도의 창작이 아니라 중세의 신앙과 예능에 뿌리내렸음을 보여 준다. 다만 그 구성은 자료에 따라 흔들리며, 이시즈치산 홋키보를 더하는 이전(異傳)도 있는 등 고정된 명부는 아니다.

비에이산 호쇼보는 도성과 호수의 경계를 이루는 에이산의 봉우리를 순행하며 삼나무와 편백 가지 끝과 운해 사이를 거처로 삼는 대천구다. 산왕의 사림을 스치는 봉우리 바람을 두르고 까마귀의 날개와 수행 도구를 닮은 깃부채를 손에 쥔 채, 심야에는 법라의 잔향과 함께 나타난다고 전한다. 준엄한 용모에 붉은 얼굴과 높은 코, 세월을 꿰뚫는 듯 매서운 눈을 가졌으나, 서 있는 모습은 승형을 떠올리게 하고 옷의 주름에는 경권의 향이 밴다. 예로부터 ‘천구경’에 이름을 올린 사십팔 천구의 하나로, 에이산의 교법과 산의 기맥을 수호하며 산문 세력이 융성하던 시기에는 학도들의 행실을 음양으로 단속했다고 한다. 그는 무예에 능할 뿐 아니라 말의 가장자리를 끊고 사물의 본성을 드러내는 것을旨로 삼는다. 구도의 자가 산에서 길을 잃으면 안개를 더해 이정표를 지우고, 마음이 정하지 못한 자를 당탑의 그늘로 이끈다. 이는 미혹케 하려는 것이 아니다. 마음의 흔들림이 스스로를 미혹케 함을 깨달으면 안개는 즉시 걷히고 비에이의 능선은 칼날처럼 청명해진다. 반대로 명리로 산에 드는 자나 산왕의 사위를 업신여기는 자에게는 낙엽을 칼로 바꾸는 바람을 일으켜 몰아내고 두 번 다시 쓸데없는 등반을 허락하지 않는다고 한다. 에이산의 고승들이 비밀히 전하길, 호쇼보는 법화와 밀교의 요체를 바람에 맡기고 독송의 운율에 맞춰 새 무리를 부리며 기우와 기청을 관장한다. 엔랴쿠지의 당종이 이상히 울리면 봉우리 위에서 호쇼보가 깃부채를 한 번 휘두른 징조라 하며, 호수 위 물결에 경문의 글자가 서는 밤도 있었다고 한다. 때로는 젊은 수행자의 베갯머리에 나타나 꿈속에서 일갈하여 번뇌의 뿌리를 끊고, 새벽녘에 백로 한 방울을 남기고 사라진다. 이슬은 약이 되고 태만은 독이 됨을 가르치기 위함이다. 또한 그는 도성 사람들의 유언비어와 권세 다툼이 산에 미치는 것을 가장 싫어하여 말의 칼날을 가라앉히는 술을 지닌다. 사람이 악한 소문으로 서로를 해칠 때 산내리는 바람이 마을 처마를 흔들고, 허언은 스스로의 무게로 무너진다. 그러므로 구업을 삼가는 자는 그의 가호를 받는다고 한다. 한편 수행을 방패 삼아 오만을 기르는 자에게는 가혹하다. 그는 그 자의 발소리를 가볍게 하여 땅에서 떼고, 밟아서는 안 될 공허한 이치의 길로 미혹케 한다. 다시 땅에 발을 돌리는 것은 스스로 허물을 인정할 때뿐이다. 비에이의 숲에 울리던 휘파람새 소리가 돌연 멎고, 대신 먼 천둥이 맑게 들리는 밤이면 호쇼보가 가깝다. 참배객이 갓을 벗고 산왕의 신전 앞에 예를 다하면 봉우리 바람은 누그러지고 구름 사이로 한 줄기 빛이 스민다. 이를 ‘법성의 되갚음’이라 하여 산에서의 기도가 바르게 응답된 징표로 삼는다. 호쇼보는 산의 수호자이자 가르침의 시금석. 두려움은 공경으로 통하고 공경은 길을 연다. 이를 명심하는 자에게만 그의 날개는 그늘이 되어 길을 지킨다.

요코가와 가쿠카이보는 헤이안 말기에서 가마쿠라 초기에 불법을 수호하려는 일념에서 천구로 전해졌다고 하는 변종이다. 본래 진언 계법을 거듭 전수받은 덕높은 승려였으나, 산중의 분쟁을 수습하는 사이 속세의 이치로는 지킬 수 없는 경계를 깨닫고 날개 가진 법수호의 존재가 되었다 한다. 고야산 내에서는 어느 밤 당우에 강풍이 휘몰아 중문이 요동하더니 문짝이 두 장의 깃으로 변해 흑운을 가르고 날아올랐다는 전승이 있다. 그 문짝은 가쿠카이보의 쌍익이 되었고, 이후 그는 산문의 출입에 맞추어 나타나 법을 어지럽히는 자 앞에 맹렬한 바람을 일으키고 계율 한 조목을 들이댄다. 모습은 까마귀텐구와 가깝지만 얼굴은 핼쑥한 노승의 자취를 지니고, 긴 코는 산릉선처럼 치켜올라 있다. 법의에 닮은 깃옷은 주색과 먹빛의 층을 이루고, 소매 끝은 오래된 경권의 모서리처럼 해어졌다. 손에는 석장 같은 깃부채를 들고서 한 번 휘두르면 종이에 깃든 범자가 날아올라 결계의 밧줄이 되어 땅을 달린다. 말은 적으나 귀에 스치면 종 여운처럼 오래 가슴에 남아, 길을 그른 자는 그 한마디에 발걸음을 멈춘다. 가쿠카이보는 산의 경계, 곧 사사와 절의 문, 참도의 굽이, 마루와 골이 맞닿는 곳을 지킨다. 그곳은 인간의 법과 산의 법이 맞부딪는 가장자리이며 그는 양자의 조정자다. 수행자가 청정을 지키면 구름 사이에서 흰 깃 하나를 떨어뜨려 길의 안도를 알린다. 그러나 자만이 움트면 참롱의 등이 순간 흔들리고 등줄기를 차가운 바람이 스친다. 이를 세 번 느낀 자는 그의 인도를 따라 산을 내려가거나, 한 번 옷을 벗고 초심으로 돌아갈 수밖에 없다. 또한 그는 ‘말림의 가르침’이라 불리는 계계를 전한다. 마음을 맑히려면 군더더기 습기를 말려내라는 비유로, 산내에서는 콩을 말려 저장하는 궁리나 법회의 공물을 청정히 보존하는 술법과 이어 말해진다. 확증은 없으나, 산의 엄격함을 일상의 양식으로 옮겨 담는 지혜를 보인 상징으로 여겨진다. 밤이 깊고 골짜기에 안개가 깃들면 가쿠카이보는 까마귀의 그림자를 거느리고 순찰한다. 그들은 그의 눈과 귀가 되어 승속의 소문에 흔들리는 이에게 다가가 짧은 신호를 보낸다. 신호를 바르게 헤아리는 자는 미로에서 벗어나고, 틀리면 같은 자리를 세 번 돈다. 이를 ‘가쿠카이의 돌기’라 하여, 세 번째에 스스로 마음의 굽음을 바로잡으면 동쪽 마루가 희어지고 길은 절로 정면의 문으로 통한다 한다.

덴구는 팔대덴구에 그치지 않는다. 제국의 영산은 저마다 대덴구가 좌정한다고 믿어졌고, 근세의 기도 비경 『덴구경』은 그 대표를 마흔여덟 좌——“사십팔천구”——로 늘어 세운다. 이 판은 그 전 명부와 경 자체의 내력을 일람하는 총람이다. 『덴구경』은 에도기에 성립했다고 하는 밀교·수험계의 기도문이다. 불전으로서의 정통한 경이 아니라, 야마부시가 근행에 외워 제국 영산의 덴구를 초청(내림영향)하고 그 영위를 빌려 악마 퇴산·원적 항복·제원 성취를 비는 주문경의 계통에 속한다. 본문은 “나무 대덴구 소덴구”로 외기 시작해, 여러 덴구의 이름을 늘어놓은 뒤 덴구의 총수를 “도합 십이만 오천오백”이라 들고, 진언 “옴 아로마야 덴구스만키 소와카”로 맺는다. 이 “십이만 오천오백”은 실수가 아니라 무수한 덴구를 나타내는 상징의 수이며, 고유명으로 들린 마흔여덟 좌가 그 가운데 대표라는 자리매김이다. 『덴구경』의 사본·판본 전래에 대해서는 다카하시 세이 「덴구경——그 현황과 소재」(2016) 등 문헌학 연구가 있어, 성립 연대를 엄밀히 한 점으로 정하기는 어렵다. 사십팔천구의 명부는 보호(坊號, 영산명＋보의 이름)의 형태로 이어진다. 첫머리는 기나이의 대덴구——아타고산 다로보·히라산 지로보·구라마산 소조보——로 시작해, 후지·닛코·하구로·아키바·히코산·이시즈치 같은 전국 수험 영산의 덴구가 잇따른다. 아래에 확인 가능한 두 계통의 출전을 대조한 전 마흔여덟 좌를, 보호·영산·국(현 도도부현)과 함께 든다. ★는 본 사전에 독립 페이지를 둔 팔대덴구이다. 1. ★Atago-san Tarōbō (아타고산, 야마시로·교토) 2. ★Hira-san Jirōbō (히라산, 오미·시가) 3. ★Kurama-san Sōjōbō (구라마산, 야마시로·교토) 4. Hiei-zan Hosshōbō (히에이산, 야마시로·교토) 5. Yokawa Kakkaibō (히에이산 요카와, 야마시로·교토) 6. Fuji-san Daranibō (후지산, 스루가·시즈오카) 7. Nikkō-san Tōkōbō (닛코산, 시모쓰케·도치기) 8. Haguro-san Konkōbō (하구로산, 데와·야마가타) 9. Myōgi-san Nikkōbō (묘기산, 고즈케·군마) 10. Tsukuba-san Hōinbō (쓰쿠바산, 히타치·이바라키) 11. ★Hiko-san Buzenbō (히코산, 부젠·후쿠오카) 12. Ōhara Sumiyoshi Kenbō (다이센 검봉(제설), 호키·돗토리 (비정)) 13. Etchū Tateyama Nawadarebō (다테야마, 엣추·도야마) 14. Amanoiwafune Dantokubō (아마노이와후네, 소재 미상) 15. Nara Ōku Sugisakabō (미상, 소재 미상) 16. Kumano Ōmine Kikujōbō (오미네산 기쿠노이와야, 야마토·나라) 17. Yoshino Minasugi Kozakurabō (요시노산, 야마토·나라) 18. ★Nachi Takimoto Zenkibō (나치 다키모토, 기이·와카야마) 19. Kōya-san Kōrinbō (고야산, 기이·와카야마) 20. Niitayama Satokubō (니타야마(제설), 고즈케·군마 (비정)) 21. Kikaigashima Garanbō (기카이가시마, 사쓰마·가고시마 (비정)) 22. Itatōyama Tondonbō (이타토야마, 소재 미상) 23. Saifu Takagaki Kōrinbō (가마도산(호만산), 지쿠젠·후쿠오카 (비정)) 24. Nagato Fumyō Kishukubō (미상, 나가토·야마구치 (비정)) 25. Tsudoki Oki Fugenbō (오키섬(제설), 오키·시마네 (비정)) 26. Kurokenzoku Konpirabō (조즈산, 사누키·가가와) 27. Hyūga Obata Shinzōbō (미상, 휴가·미야자키 (비정)) 28. Iōjima Kōtokubō (이오지마, 사쓰마·가고시마 (비정)) 29. Shiōzan Rikyūbō (시비산, 사쓰마·가고시마 (비정)) 30. ★Hōki Daisen Seikōbō (다이센, 호키·돗토리) 31. Ishizuchi-san Hōkibō (이시즈치산, 이요·에히메) 32. Nyoigatake Yakushibō (뇨이가타케, 야마시로·교토) 33. Tenmanzan Sanmanbō (덴만산(제설), 미노·기후 (비정)) 34. Itsukushima Sankibō (미센(이쓰쿠시마), 아키·히로시마) 35. Shiragayama Kōshakubō (시라가야마, 도사·고치 (비정)) 36. Akiba-san Sanshakubō (아키바산, 도토미·시즈오카) 37. Takao Naigubu (다카오산, 야마시로·교토) 38. ★Iizuna Saburō (이즈나산, 시나노·나가노) 39. Ueno Myōgibō (묘기산, 고즈케·군마) 40. Higo Ajari (긴포산(제설), 히고·구마모토 (비정)) 41. Katsuragi Takamabō (곤고산(가쓰라기), 야마토·나라) 42. ★Shiramine Sagamibō (시라미네, 사누키·가가와) 43. Kōra-san Chikugobō (고라산, 지쿠고·후쿠오카) 44. Zōzu-san Kongōbō (조즈산, 사누키·가가와) 45. Kasagi-san Daisōjō (가사기산, 야마시로·교토) 46. Myōkō-san Adachibō (묘코산, 에치고·니가타) 47. Ontake-san Rokkokubō (온타케산, 시나노·나가노) 48. Asamagatake Kinpeibō (아사마산, 고즈케·군마 (비정)) 이 명부를 읽을 때 세 가지를 주의해야 한다. 첫째, 보호(각 좌의 이름)는 여러 출전에서 일치하여 믿을 만하나, 국과 도도부현의 비정에는 웹 이차 정보의 오류가 섞인다. 예컨대 시비산은 가고시마현(사쓰마)이고, “휴가”는 미야자키현의 옛 국명이다——이것들을 간토나 도호쿠의 땅으로 잘못 적는 오기가 유포되어 있다. 본 명부에서는 비정에 여지가 있는 좌에 “(비정)”, 출전 간에 소재를 확인할 수 없는 좌에 “소재 미상”을 붙였다. 둘째, 아마노이와후네 단토쿠보·나라 오쿠 스기사카보·이타토야마 돈돈보처럼 여러 출전이 소재를 “미상”이라 하는 좌가 있어, 이들에는 무리하게 지명을 대지 않았다. 셋째, 팔대덴구의 보호와 『덴구경』 본문의 표기 사이에는 흔들림이 있다. 예컨대 팔대덴구가 말하는 오야마 호키보는 본문에서 “호키 다이센 세이코보”, 오미네 젠키보는 “나치 다키모토 젠키보” “구마노 오미네 기쿠조보” 계열의 표기로 나타난다. 팔대덴구는 이 마흔여덟 좌 가운데서 대표 여덟 좌를 뽑은 것이라 통설로 설명되나, 보호가 한 자 한 구 일치하는 것은 아니다. 사십팔천구라는 틀은, 덴구가 단독의 요괴가 아니라 전국의 영산에 두루 좌정한 산악 신앙의 신격이었음을 가장 단적으로 보여 준다. 덴구 연구를 집성한 지키리 고사이도 이 제산의 대덴구를 하나의 체계로 정리했다. 팔대덴구의 각 좌(★)는 독립 페이지에서 상세히 다루지만, 그것들 또한 이 십이만 오천오백 덴구의 바다 속에서 유난히 높이 솟은 몇 봉우리일 뿐이다.

덴구자라시는 실체가 확정되지 않은 괴이로 전해지며, 원인은 천구(텐구)나 여우와 너구리, 혹은 신의 뜻의 발현 등 다의적으로 해석되어 왔다. 특징은 투척자가 보이지 않는데도 사방에서 돌이 날아오고, 촉감과 소리는 분명하지만 돌은 보이지 않거나 자취가 남지 않으며, 일정한 시각에 반복된다는 점이다. 가가·가나자와·에도 등 도시부에서 사당과 신사 주변까지 폭넓게 사례가 기록되었고, 구경꾼이 늘거나 관리의 순찰을 계기로 가라앉는 경우도 보고된다. 도덕적 맥락에서는 행실을 경계하는 징계, 흉년이나 병을 가져올 징조로 여겨졌으며, 고기록에는 벼락과 결부해 천신이 떨어뜨린 돌로 보는 서술도 있다. 민속학적으로는 날아드는 자갈의 신사 의례, 강청과 인지(돌던지기)와의 관념적 연관이 지적되며, 초자연의 의사표시로 이해되어 왔다.

본 버전은 『와한삼재도회』의 기사를 골자로 하여, 아마노사카코를 사나운 기운에서 태어난 괴신으로 묘사한다. 모습은 인수상으로 코가 높고 귀가 길며 어금니가 굳세다. 마음기운은 늘 거슬러 서고 조리를 따르길 꺼리며 모든 것을 거꾸로 하길 좋아한다. 강대한 영위를 지녀 강신마저 멀리 내던질 기력과 기세를 자랑한다. 천사귀와의 관념적 근연은 말해지나 계보는 일정치 않으며, 텐구의 조상으로 단정하는 견해는 제한적이다. 천마웅의 모친으로 본 조항은 도회의 인용 범위에 그치며 시대·지역의 구전으로 폭넓게 뒷받침되기 어렵다. 여기서는 전적상의 괴신으로서의 성질—역언, 역행, 강맹—을 중심으로 정리하고, 근세 도상과 기술에 맞춘 범위에서 상을 보존한다.

아마노자쿠는 불교 도상에서 밟히는 악귀상과, 민간에서 목소리 흉내와 반말을 즐기는 소귀상(도깨비상)이 겹쳐 성립한 것으로 이해된다. 사찰의 사천왕상·집금강신상 발아래에 소귀가 놓이는 예가 많아 번뇌와 사심의 제압을 뜻한다. 이야기 세계에서는 사람 마음의 뒤를 읽고, 부탁에 거스르며, 명령의 반대를 실행해 혼란을 부추기는 역할이 정형화되어 있다. 한편 산야 설화에서는 거력을 지닌 존재로 말해지며, 미완의 돌쌓기나 교각 흔적, 산정의 전석을 그 실패담에 귀속한다. 소리의 메아리를 아마노자쿠의 목소리로 해석하는 것은 자연 현상의 의인화 사례로, 지역에 따라 목령·산울림과 명칭이 교차한다. 동화에서는 ‘오이 공주’로 대표되듯 방심이나 탐욕을 파고드는 시금석 같은 적역으로 배치되어 교훈성을 맡는다. 종합하면 아마노자쿠는 사람 마음의 빈틈과 역의를 비추는 존재로서, 도상법·옛이야기·방언 전승을 가로질러 살아 있다.

아마오리메는 아마미 오시마의 천녀담 변형으로 기록되며, 내방 여성의 영혼 탈취성이 강조된다. 맑은 날에도 가는 비와 함께 나타나고, 흰 보자기를 멘 이이상 복장이 표지로 여겨진다. 대상은 주로 젊은 남성으로, 미소와 색정으로 접근해 응하면 목숨이나 혼을 빼앗는다. 매개로 자작의 물을 쓰며, 마시게 해 천상으로 데려간다는 금기가 전한다. 한편 민속적 방어로서 눈을 부라려 되받아치기, 음복의 작법을 지키기와 같은 실천 지혜가 전해져, 단순한 괴이담을 넘어 야간 외출과 색정에 대한 경계, 손님 응대의 예법 전승과 결부된다. 명칭은 천강녀, 아모레메, 우의 미녀 등으로 다양하나, 지역적 호칭의 흔들림일 뿐 핵은 하늘에서 내리는 여자, 가랑비, 유혹, 영혼 탈취로 일관한다. 근세 이후 우의 설화와 혼재하지만, 아마미의 내방신 관념의 그림자를 짙게 남긴다.

여텐구는 문헌과 구전에서 산발적으로 언급되는 텐구상의 한 계열이다. 작은 소매의 옷, 얇은 겉옷, 비홍색 하카마 등 여성 복식으로 그려지지만, 등 뒤의 날개와 초자연적 힘으로 텐구임이 드러난다. ‘겐페이 성쇠기’의 니텐구는 종교적 타락의 귀결로서의 변생담으로, 법사 텐구와 대조되어 여성상이 제시된다. 에도기의 산중 이경담에서는 여인 금제 관념이 강하여 여텐구의 부재가 이야기되는 한편, 가와텐구에 대해서는 부부 또는 여성적 용모의 전승이 산재한다. 계보를 아마누즈마히메에 둔다는 기술은 근세 박물학계 서지에 보이나, 신앙적·이야기적 해석의 범주를 넘지 않는다. 지역차가 커 형상이 일정치 않으며, 텐구 일반의 위력, 환술, 비행 등의 속성을 공유하는 것으로 이해된다. 창작적 과장을 피하면, 여텐구는 ‘텐구 세계에 투영된 여성상’으로 파악되며, 구체적 이름과 계보는 대부분 미상이다.

무로마치기의 백귀야행 회권에 보이는 여의의 괴와, 도리야마 세키엔 『백기수연대』의 도상과 사정을 바탕으로 정리한 설정이다. 기물이 세월을 거쳐 영성을 띠는 쓰쿠모가미 관념에 따라, 여의봉 본래의 ‘뜻하는 바에 닿게 한다’는 기능이 요력으로 과장된다. 도상은 두 계통이 있는데, 하나는 갈갈색 몸에 긴 발톱을 지니고 사람의 등을 늘어난 팔로 긁는 의인상, 다른 하나는 여의 자체에 날개가 돋아 허공을 떠도는 물괴상이다. 모두 밤깊은 시각에 사람의 침실이나 불전에 나타나 가려운 곳이나 손이 닿지 않는 부위를 정확히 찾아낸다고 전한다. 덕목이 부족한 이에게는 발톱 자국을 남긴다는 해석도 있으나, 지역 고유의 구전은 빈약하며 주로 회화 자료와 후대의 요괴 해설에 의존한다.

에차고 야히코와 데와 오키타마의 토착 신앙에 뿌리내린 묘다라천 상을 묶은 판본. 유래에는 노파, 오니, 바케네코 등으로 변성되는 설화가 따르지만, 모두 사사에의 권청으로 폭위가 가라앉고 이후에는 촌락의 진호신으로서 비를 부르고 아이와 선인을 지킨다는 점이 같다. 불교적 천명을 이었으나 실상은 산악과 경계의 영위를 여신격으로 모신 것으로, 야히코산과 이치본야나기의 사사를 중심으로 신앙이 전해진다. 해마다 사도로 돌아갈 때 천둥이 울린다는 전승이 있으며, 뇌우와 작황을 잇는 농경관과 상응한다. 명칭과 모습은 일정치 않아 노파, 천녀, 귀녀 등으로 다양히 전해지나, 귀결은 자비로운 수호로의 전환에 있다.

에도기 수필과 괴담에 빈출하는 우바가비 상을 정리한 준거판. 가와치에서는 신사의 기름을 훔친 노파가 사후에 괴화가 되어 비 오는 밤 사당 앞이나 마을길을 떠돈다고 한다. 탄바에서는 호즈가와의 수난담과 결부되어 강물 위에 무리 지어 나타나는 등불로 두려워했다. 형태는 한 자 남짓한 주황빛 화구이며 때로 노파의 얼굴이나 새 그림자를 띤다. 접촉은 흉사의 전조로 여겨졌고 말 건네기나 금기어로 물러나게 했다는 기록도 보인다. 사찰과 신사의 기름, 유기담, 수난이라는 윤리적 맥락이 배경에 있어 지역의 금기와 신앙을 상징하는 괴화로 전승되었다.

사료에 보이는 궁정 음양사의 상을 핵으로 하여, 후대의 설화가 덧붙여 형성된 세이메이상이다. 천문, 역도, 점복, 부정 제거의 실무가로서의 면모가 강하며, 한바이와 미소기, 방피하기 등의 의례를 주관했다. 식신은 본래 음양도의 술리와 보조적 영적 존재로 이야기되었고, 가문 전수의 비법으로 상징화되었다. 기우와 역병 평유는 계절, 성진, 방위의 지식과 공적 제사의 집행을 통해 사회 불안을 조정하는 기능을 한 것으로 이해된다. 근세 이후 세이메이는 쓰치미카도 가문의 시조로 권위화되었고, 도농의 사찰 연기와 강담에서 영험담이 증가했다. 실재한 관인으로서의 기록과 요괴담의 술자상が 겹쳐져 음양도의 대표적 이름으로 고정되었다.

장군의 어좌선으로 이름난 안타쿠마루가 해체와 전용을 거치며 잔존하는 영위를 띤 존재로 전해지는 민속적 형상이다. 선체의 장려함과 사람들의 외경이 기물에 혼이 깃든다는 관념과 결합되어, 재료를 함부로 다루면 괴이가 일어난다는 경계가 되었다. 구체적 발현은 물소리나 이상음, 꿈고지, 집안 사람에게 붙는 현상 등 간접적이며, 장소와 화자에 따라 세부가 다르다. 사료상의 선력과 전승이 뒤섞이기에, 요괴담으로서는 상징적·교훈적 성격을 띤다.

보물선도는 악몽을 흘려보내는 ‘꿈벌이’의 배 그림을 원형으로 하여 도시와 사찰의 연중 행사 속에서 배포되며 퍼졌다. 근세에는 칠복신과 보물을 가득 실은 도상이 일반화되고, 돛에 길한 글자를 적어 길조를 강조했다. 회문가를添하는 작법은 첫꿈 신앙과 밀접하여, 좋은 꿈이면 간직하고 흉몽이면 강에 흘려보내는 등 벽사의 논리를 남긴다. 지역과 판원에 따라 도상은 다양하지만, 복덕 초래와 부정의 전송·해제를 겸한 이중적 의미가 공존하는 점이 특징이다. 민속학적으로는 해넘이부터 송백 기간에 행하는 액막이와 결부되고, 도시의 판행물로서의 보급, 사찰·신사의 연기와의 접합, 비유적 칠복신도 유행이 배경에 있다.

그림두루마리에서는 작은 도깨비가 들보나 기둥을 흔드는 모습으로 그려져 실내의 삐걱임과 진동 같은 무형의 괴이를 시각화한 것으로 해석된다. 실제 전승에서는 원인을 특정하지 않고 ‘집 자체의 울림’으로 전해지나, 지역에 따라 짐승의 저주, 집안 사람의 패악, 저택에 머무는 영의 징조와 결부되기도 한다. 발생 시기는 심야, 특히 축시가 많다고 하며, 부엌의 아궁이·곳간·병고 등 생계의 요처에서 울림이 나면 흉조로 두려워했다. 정좌나 독경, 마루 아래 조사와 공양, 기둥과 들보의 정화 의식으로 가라앉는 사례가 전하나, 지속적으로 이어질 때는 이주가 최선이라 한 기록도 있다. 지나친 인과의 단정을 피하고, 먼저 저택의 유래를 바로잡고 조상령과 가택신에 예를 다하는 것이 고유의 대처법으로 전해진다.

석연의 도상과 군기물 기록을 바탕으로 한 형상. 불법을 방해하려는 의지를 띠고, 심야에 사찰의 목부를 쪼아 흉조를 알린다. 기원은 모노노베 모리야의 원령이라는 전승에 따르나, 모습은 딱따구리에 준한다. 괴이담에서는 소리가 먼저 울리고 그림자만 보이며 실체는 드물게만 포착된다고 한다. 민속적으로는 조류 재앙담과 사찰 손상에 대한 유래 설명이 융합된 유형이다.

이국 기담을 엮은 서에서 원전의 이름과 서식지 표기를 발췌해 소개된 수용 형태. 일본 측에서는 시각적 보고나 구전이 없고 도상도 일정치 않아 성질과 능력을 단정하지 않는 서술이 지켜졌다. ‘봉희’라는 표기와 상림 거주라는 출처만이 요점으로 전해지며 다른 괴물과의 혼동을 피하기 위해 출전 제시나 이국 유래 주석을 덧붙이는 것이 통례다.

북아키타의 마타기 사회에서 전해진 산중 괴이상을 사냥 의례와 금기의 맥락으로 정리한 판본. 모습은 야마네나 작은 생쥐처럼 둥글고 작으며 재빠르다. 사람과 마주치면 돌연 팽창해 총포 발사 같은 일격의 굉음을 낸다. 많은 전승에서는 스스로 파열해 살점과 내장을 흩뿌리지만, 다른 전승에서는 파열하지 않고 뛰어다니며 파열음만 울린다고도 한다. 어느 쪽이든 조우는 산의 신의 분노와 경고를 뜻하는 흉조로 여겨졌고, 목격 후 사냥 중지는 정법이었다. 계속하면 수확이 끊기고 악천후나 눈사태를 겪을 것이라 두려워했다. 화를 피하는 방법으로는 산을 내려와 집에서 "나무아부라운켄소와카"를 외워 몸을 정화한다. 기원에 대해서는 코다마 유파의 일곱 마타기가 벌을 받아 코다마네즈미가 되었다는 설과, 동면 중 야마네를 파낸 행위가 금기 의식을 환기해 괴이담으로 승화되었다는 해석이 전한다. 구체적 연대와 전거는 불명이며, 구전이 중심이다.

토리야마 세키엔의 도상과 부기 문언에 따른 해석. 소매끝에서 흰 여성의 손만 드러나고, 주인의 부재를 시사하는 옷이 주체가 된다. 고소데는 당시의 고급 일상복으로, 유품으로 남김·사찰에 봉납·매각이 갈림길이 되며, 영적 장애는 옷에 깃든 집착으로 표상된다. 유녀의 처지와 몸값에 대한 풍자, 의복에 대한 미의식과 무상관이 겹쳐져 실체 괴이보다는 ‘보여주는 은유’로 기능한다. 민간담에서는 헌옷을 들인 뒤 병을 앓거나 밤마다 흰 손이 나타나는 괴를 겪고, 사찰에 봉납하고 독경하여 가라앉히는 형이 많다. 기물괴와 망령담의 교차 지대에 놓이며, 츠쿠모가미적 이해도 가능하나 초점은 옷 주인의 정념에 있다.

계곡이나 수로의 물소리에 섞여 한밤중에 팥을 씻는 전통상으로 전해지는 아즈키빨래. 물소리로 사람을 이끌어 들여다보는 마음을 시험하는 존재라 한다. 수에 밝아 그릇의 분량과 알갱이의 많고 적음을 곧바로 판단한다는 근세 기록을 바탕으로, 과한 해는 끼치지 않되 물가의 금기를 지키게 하는 역할을 맡아 온 것으로 이해되어 왔다.