다쿠하타치지히메를 깊이 읽는 열쇠는 그녀가 '말해지지 않는 중심'이라는 점에 있다. 『고지키』 본문에서 그녀는 아메노오시호미미와 니니기노 미코토의 교대를 설명하는 계보 속에 등장할 뿐 아무런 말도 하지 않는다. 그러나 천손강림의 주역이 아메노오시호미미에서 니니기로 넘어가기 위해서는 그녀의 존재가 필수적이다. 아마테라스의 아들이 그대로 내려가는 것이 아니라, 다카기노카미의 딸 요로즈하타토요아키쓰시히메^[1]와의 사이에서 태어난 아들이 내려간다. 이 한 문장을 통해 천손은 태양신의 직계인 동시에 조화신 다카미무스비의 피를 이어받은 자가 된다.

따라서 그녀의 신격을 '어머니'라는 단어로 좁히는 것은 무리다. 아메노오시호미미는 우케히를 통해 아마테라스의 아들로 정해졌고, 아시하라노나카쓰쿠니를 다스릴 아들로 선택되었다. 한편 다카기노카미는 평정 과정에서 아마테라스와 나란히 명을 내리며 천상의 정치적 권위를 보강하는 신이다. 다쿠하타치지히메는 이 두 권위를 혼인과 출산을 통해 맺고 니니기노 미코토의 몸에 통합한다. 그녀는 전면에 나서 명령하는 신은 아니지만, 천손강림의 정통성을 성립시키는 '계보의 베틀'로서 작용하고 있다.

신명에 직물의 기운이 짙은 것도 이 역할과 잘 호응한다. 고쿠가쿠인 대학 신명 데이터베이스는 '요로즈하타'의 '하타'를 짠 천을 뜻하는 것^[2]이라 하며, '하타'가 베짜기 자체를 가리키기도 한다고 설명한다. 천은 한 가닥의 실이 아니다. 날실과 씨실이 교차하고 반복되어야 비로소 한 장의 면이 된다. 다쿠하타치지히메가 신화에서 하는 역할도 그와 비슷하다. 아마테라스의 계보와 다카미무스비의 계보, 천상의 명령과 지상으로 내리는 풍요, 호노아카리노 미코토로 뻗어나가는 다른 계보와 니니기로 이어지는 황손 계보를 한 장의 천처럼 겹겹이 짠다.

이름의 이본(異傳)이 많은 것은 그녀의 형상을 흐리게 하기보다 오히려 고대 층의 두께를 보여준다. 신명 데이터베이스는 『니혼쇼키』 여러 전승에 다쿠하타치지히메, 요로즈하타히메, 아메요로즈다쿠하타치하타히메^[2] 등의 이름이 보인다고 정리하며, 모두 '하타'를 이름에 가진 점을 중시한다. '다쿠(栲, 닥나무)'는 천의 소재를 연상시키고, '치지(千千)'는 가늘게 겹쳐진 모습을 상상하게 한다. 요로즈하타와 다쿠하타가 완전히 같은 유래를 가졌다고 단정할 수는 없지만, 천손의 어머니를 '천을 짜는 여성'으로 파악하는 감각은 공통적이다.

또한 그녀는 아메노호노아카리와 니니기노 미코토라는 두 흐름을 동시에 낳는다. 『고지키』 천손강림 이야기에서는 아메노호노아카리노 미코토. 다음으로 히코호노니니기노 미코토, 두 기둥^[1]이 나란히 기록되며 강림하는 것은 후자이다. 이 순서는 천손 신화가 단일하지 않고 여러 씨족적 기억과 신통을 안고 있음을 느끼게 한다. 다쿠하타치지히메는 그 분기점에 위치하므로, 그녀를 읽는 것은 천손강림 신화가 어떻게 여러 계보를 하나로 묶었는지를 읽는 것이기도 하다.

그녀가 아마테라스 신앙과 결부되는 것도 간과할 수 없다. 신명 데이터베이스는 『황태신궁의식장』에 요로즈하타토요아키쓰히메가 아마테라스와 같은 전각에 모셔진다^[2]고 소개하며, 요로즈하타의 신을 아마테라스 신앙과 결합된 베짜기 여신으로 보는 학설을 제시한다. 이는 천손의 어머니가 단순히 다카미무스비 측의 딸로 이해된 것만이 아니라 아마테라스의 제사 공간에도 들어오는 신이었음을 보여준다. 하늘의 바위굴(아마노이와토)에서 베 짜는 여인의 죽음이 어둠을 불렀듯이, 다카마가하라에서는 직물과 태양의 질서가 깊이 결부되어 있다.

쓰바키 대신사의 제사는 이 신격을 현재의 참배 공간으로 옮겨놓는다. 이 신사는 주신 사루타히코를 모시고 아이도노에 니니기노 미코토, 다쿠하타치지히메노미코토^[3]를 모신다고 설명한다. 사루타히코는 천손강림의 길 안내를 하는 신이고, 니니기는 강림하는 황손이다. 그 곁에 모신(母神)이 모셔질 때 강림은 단순한 이동이 아니라 어머니에게서 아들로, 하늘에서 땅으로 천처럼 건네지는 질서로 보이게 된다. 다쿠하타치지히메는 이야기 속 목소리는 작지만, 천손 신화의 짜임새 그 자체를 지탱하는 신인 것이다.