요괴 도감

이 판본에서는 효스베가 「집안의 금기」와 깊이 결부된 규슈형 갓파라는 점을 살펴본다. 갓파 이야기 대부분이 강이나 깊은 못을 무대로 삼는 데 비해, 효스베의 이야기는 욕실과 목욕탕, 그리고 마구간 안으로 파고든다. 털 많은 효스베가 쓰고 난 목욕물은 체모가 떠 더럽혀진 것으로 여겨져, 그 물에 닿은 말이 쓰러진다거나, 물을 함부로 빼낸 자가 앙갚음을 당해 말을 잃는다는 이야기가 각지에 전한다. 목욕물을 언제 빼는가, 누가 쓰는가 — 그러한 생활의 법도에 대한 경계가 효스베의 재앙이라는 형태로 이야기된 것이다. 밭에서는 가지를 즐겨 망친다 하여, 첫 가지를 바쳐 비위를 맞추었다. 「효—효—」 하는 새 같은 울음소리는 그 이름의 유래라고도 한다. 에도 시대의 『百怪図巻』과 『画図百鬼夜行』에 그려진, 털북숭이에 대머리인 우스꽝스러운 모습은 두려움보다는 오히려 사람의 생활 바로 곁에 깃든 친근한 요괴로서의 효스베를 잘 전해 준다.

효슨보는 전국의 갓파 전승 중에서도 '약속을 지키는 갓파'로 두드러지는 휴가의 물 요괴이다. 강에서 노는 아이들을 물속으로 끌어들이는 위험한 존재이면서도, 마을 사람들과 '어느 바위가 썩어 없어질 때까지 목숨을 빼앗지 않겠다'고 계약을 맺고, 그 바위를 우직하게 수없이 만져 확인하느라 바위가 반질반질하게 닳아버렸다 ── 이 '효스보 바위'의 세부 요소는 단순한 공포 괴담을 넘어 사람과 수신(水神) 간의 교섭의 기억을 전해준다. 봄·가을은 강에, 겨울은 산으로 수로를 따라 산과 강을 오간다는 계절 이동 신앙은 갓파를 수신과 산신의 화신으로 보는 남큐슈의 민속관을 반영한다. 쓰보야강 수신연에서 매년 열리던 봉납 스모는 난폭한 수신을 스모로 위로하던 토착 제사의 흔적이다. 가랏파, 가완타로로 이어지는 남큐슈 갓파 문화 속에서, 효슨보는 휴가 고유의 이름과 전승을 지닌 존재로서 물과 사람의 경계를 이야기해 준다.

에도의 그림두루마리 도상을 기준으로, 불꽃에 싸인 새 모양의 괴화로 정리된다. 실체라기보다 현상에 가까운 성격이 강하며, 박명에서 자정 사이에 목격담이 전한다. 확증된 가해 기록은 드물고, 가까이 가면 사라지고 멀어지면 나타나는 등 괴화담의 공통성을 지닌다. 도야마의 ‘부라리비’처럼 원한이나 무연불의 영화로 풀이하는 설화가 따르나 지역에 따라 해석이 흔들린다. 도상 속 새 얼굴은 길흉 양면적이며, 영혼의 변상을 나타내는 기호적 표현으로 보인다.

후리소데노카이는 특정한 요괴의 모습을 갖지 않는 '기물과 재앙이 일체화된 괴이'라는 점에 특색이 있다. 핵심은 이중 구조를 이룬다. 안쪽에는 죽은 자의 염원이 담긴 한 벌의 후리소데가 새로운 주인의 목숨을 앗아간다는 기물의 저주(츠쿠모가미에 가까운 정념)가 있고, 바깥쪽에는 그 후리소데를 태우는 불이 통제력을 잃고 도시 전체를 다 태워버리는 대재앙이 있다. 전자는 에도에 수없이 많은 '저주받은 옷·유품' 이야기의 전형이며, 후자는 메이레키 대화재라는 실제 역사적 참사이다. 양자를 꿰매어 붙인 곳에 이 괴담의 독자성이 있다. 에도의 주민에게 화재는 최대의 공포였으며, '화재와 싸움은 에도의 꽃'이라 구가되는 한편, 한 번 불길이 번지면 목조 시가지는 쉽게 잿더미로 변했다. 후리소데노카이는 그 공포를 한 벌의 옷에 얽힌 인연이라는 이해하기 쉬운 이야기로 번역하여, 무차별적인 재앙에 얼굴과 이유를 부여한 도시 괴담 특유의 상상력의 산물이라 할 수 있다.

이 버전은 사도형과 도사형 가운데 더 널리 알려진 사도의 흰 천형에 초점을 맞춘다. 밤길에서 어떻게 나타나는지, 오하구로로 퇴치하는 법, 남성 철장 풍습과의 전승적 연결이 중심이다. 사도에서는 밤의 들길, 눈길, 여관 주변에서 달빛에 떠오른 듯한 보자기 크기의 흰 천이 소리 없이 내려와 머리에서 어깨까지 뒤덮는다고 한다. 칼로 베려 해도 칼날이 통하지 않고, 입에 오하구로를 머금은 사람이 천의 한쪽 끝을 물어 끊었을 때에야 괴이는 시들어 떨어진다고 전한다. 사도에서는 메이지 시대까지 일부 남성이 철장을 했다는 사실이 있고, 이를 후스마 대책의 흔적이라고 설명하는 전승이 노인들의 입에 남아 있다. 그러나 남성 철장 풍습 자체에는 축제 의상, 성인 의례 등 다른 계통의 동기도 지적되어 왔으므로, 후스마 퇴치를 위한 것이었다는 인과관계에는 후대의 합리화가 포함되어 있다고 보아야 한다. 겨울의 사도에서는 눈밭 위로 바람이 치솟으면 처마 밑이나 빨랫줄의 흰 천이 날아올라 시야를 가리는 일이 있다. 그런 자연 현상이 현지에서 후스마라는 이름으로 다시 이야기된 측면도 있었을지 모른다.

본 판본은 『태평기』 권16 ‘일본 조적사’에 근거한다. 사귀는 후지와라 치카타 휘하에서 기능이 분담되어 전장에서 서로의 술법을 보완한다. 금귀는 화살과 칼이 쉽게 통하지 않는 단단한 몸으로 전위를 담당하고, 풍귀는 열풍으로 대열을 무너뜨리며, 수귀는 지형을 가리지 않고 탁류를 불러오고, 은형귀는 형체와 기척을 끊어 정찰과 기습을 맡는다. 그 강세는 무략보다도 언령과 기도에 물러나는 성질이 강조되며, 기 아사오의 와카로 퇴산한 사례가 두드러진다. 후대의 다무라마로 전설이나 구마노의 퇴치담에서는 배열과 활약이 변용되지만, 근간은 ‘네 가지 이능이 합력해 인사를 능가하나 정도의 문구 앞에 굴복한다’는 구도에 있다. 닌법 기원설은 후세의 해석이며, 민속학적으로는 군기물의 귀신담이 각지의 지명 설화와 결합한 예로 본다. 창작물의 변종은 많으나, 본 판본은 군기의 정형을 지키며 지명과 인물의 전거를 군기 출전에 한정한다.

이 판본의 후지와라노 히로츠구는 원령이 되기 전의 정치사를 짊어지고 있다. 그는 처음부터 괴물이었던 것은 아니다. 후지와라 씨의 일원으로 중앙 정치에 관여하다가 정쟁 속에서 다자이후로 멀어지게 되고, 기비노 마키비·겐보에 대한 비판을 내걸고 군사를 일으켰다. 원령성은 그 패배 이후에 생겨난다. 히로츠구의 난은 도읍의 권력 투쟁이 규슈의 군사 공간으로 옮겨진 사건이다. 다자이후는 외교와 군사의 요충지였으며, 그곳에 놓인 히로츠구의 불만은 단순한 개인 감정으로 끝나지 않는 확산을 가졌다. 병사를 모으고 쫓기고 사로잡혀 처형된다. 반란의 줄거리는 짧지만 그 후에 남는 영적인 그림자는 길다. 이 판본에서 중요한 것은 원령을 '사후에 갑자기 발생하는 유령'으로 보지 않는 것이다. 일본의 어령 신앙에서는 정치적인 부정, 원통한 죽음, 역병이나 재해에 대한 두려움, 진혼 의례가 얽혀 영위가 만들어진다. 히로츠구는 훗날 사와라 친왕이나 스가와라노 미치자네로 이어지는 구조를 이른 시기에 보여주는 인물로 읽을 수 있다. 즉 그는 어령 신앙의 전조이다. 카가미 신사에 관련된 전승은 중앙의 반란자가 지역의 신령으로 변하는 과정을 보여준다. 도읍에서 패배한 인물의 이름이 규슈의 토지에 남아 제사나 전승 속에서 진혼된다. 역사의 중심에서 배제된 자가 주변의 토지에서 다른 중심을 얻는다. 이 반전은 YOKAI.JP의 장소 기사와도 잘 맞는다. 겐보와의 인연은 히로츠구를 이야기화하는 강한 실이다. 정적으로 지목한 승려의 말년의 불행을 히로츠구 영의 작용으로 읽는 이야기는 사실의 확인과는 별개로 원령담의 상상력을 보여준다. 원한은 곧장 상대에게 돌아가는 것이 아니라 시간을 두고 정치·종교·병의 불안을 끌어들이며 이야기된다. 현대의 카드나 진단에서는 히로츠구를 화려한 괴물이 아니라 기록의 행간에 남는 압력으로 표현하는 것이 좋다. 갑옷보다도 다자이후의 어두운 청사, 해변의 처형장, 찢겨진 상표, 거울 신사, 먼 도읍을 향한 시선이 어울린다. 그는 승자의 이야기에 지워질 뻔한 자가 영으로서 역사로 돌아오는 틀을 보여주고 있다. 히로츠구는 원령으로서의 모습이 화려하게 고정되어 있지 않기 때문에 정성스럽게 쓸 가치가 있다. 모습이 모호한 영은 자료의 얄팍함이 아니라 역사의 층으로서 표현할 수 있다. 정사에 기록된 반란, 지역에 남는 제사, 정적과의 인연이 조금씩 겹쳐 윤곽이 뚜렷하지 않은 압력이 된다. 그곳이 그의 무서움이다. 어령 신앙의 페이지군에서는 히로츠구는 도입과 심층 탐구 모두에 어울린다. 사와라 친왕으로 가면 황위 계승의 비극, 스가와라노 미치자네로 가면 학문의 신으로의 전환, 타이라노 마사카도로 가면 동국의 무위가 보인다. 그 전 단계에 히로츠구를 두면 원령이 어떻게 정치사에서 생겨나는지를 보다 긴 시간 축에서 이해할 수 있다. 이 판본을 카드화한다면 얼굴을 무섭게 과장하기보다는 찢겨진 상표, 먼 도읍을 향하는 바다, 카가미 신사의 사전, 추토군의 그림자를 조합하고 싶다. 히로츠구는 괴물 같은 외형보다 기록과 기억 사이에 서 있는 영이다. 그 절제된 어두움이 YOKAI.JP의 중후한 원령 라인에 맞는다.

풍신의 정체는 『고자기』와 『일본서기』에 기록된 시나츠히코노카미(시나츠히코, 시나츠히코노미코토)이다. 『고자기』(712) 상권 신 낳기 대목에 "다음으로 바람의 신, 시나츠히코노카미를 낳았다"고 명기되었으며, 『일본서기』(720) 제1권 제5단 일서에서는 시나토베노미코토·시나츠히코노미코토라는 여러 이칭으로 등장한다. 신명의 '시나(숨이 김)'는 고대 일본어로 '숨·바람'을 뜻하고, '츠(~의)' + '히코(남신)' = '숨이 긴 남신', 즉 호흡과 바람 그 자체의 의인화이다. 고대 국가에서 풍신 제사의 핵심은 타츠타 대사(옛 이름·타츠타 풍신사)였다. 야마토국 헤구리군(현 나라현 이코마군 산고초 타츠노미나미)에 위치하여 이코마 산지에서 야마토 분지로 불어 내리는 거센 바람(오로시)을 정면으로 맞는 곳에 있다. 『일본서기』 덴무기 4년(675년) 조에 이미 '타츠타의 풍신'을 모신 기사가 있으며, 율령기에는 신기관의 4계절 제사로서 '타츠타 풍신제'가 매년 4월(신상제 전의 바람 기도)과 7월(태풍기 전)에 칙명으로 거행되었다. 『엔기시키』(927) 신명장에 타츠타 신사 4좌(아메노미하시라노미코토·쿠니노미하시라노미코토를 주신으로 함)로 공식 등재되어, 국가 제사에서 오곡풍양의 풍신으로서 가장 중요시되었다. 중세 이후에는 이세 신궁 내궁 별궁인 카제미야(카자히노미노미야), 스와 대사(타케미나카타를 모시지만 풍신의 측면도 지님), 에치젠 츠루기 신사, 이즈모 사다 신사 등이 풍신 신앙을 이어받았다. 도상학적 결정판은 타와라야 소타츠의 『풍신뇌신도 병풍』(1620년대경 성립, 교토 겐닌지 구 소장, 1952년 국보 지정, 현 교토 국립 박물관 기탁)이다. 이곡일쌍(二曲一双)의 금박 병풍에 우측은 풍신(녹색 귀신, 나체에 호랑이 가죽 요대, 양어깨에 풍대를 넓게 짊어짐), 좌측은 뇌신(백색 귀신, 연태고의 고리를 짊어짐)을 대치시켜 공간에 긴장을 낳는 구도는 에도 초기 린파의 도달점으로 여겨진다. 이후 오가타 코린(1700년대)과 사카이 호이츠(1800년대)는 소타츠의 원작을 충실히 모사한 『풍신뇌신도 병풍』(코린작: 도쿄 국립 박물관, 호이츠작: 이데미츠 미술관)을 남겼고, 이것들이 일본에서 풍신 도상의 표준을 돌이킬 수 없이 고정시켰다. 풍신이 지닌 풍대(바람 주머니)는 헬레니즘 문화의 보레아스(Boreas, 북풍신) 도상을 기원으로 한다. 고대 그리스의 북풍신 보레아스는 양어깨에 풍대를 펼쳐 든 모습으로 그려졌고, 이것이 알렉산드로스 동정 이후 중앙아시아 간다라 불교 미술에 편입되어 실크로드를 거쳐 중국(둔황 막고굴의 풍신상)과 조선을 지나 일본에 전래되었다. 산스크리트어의 바유(Vāyu, 풍신) 또한 같은 계보에 있으며, 밀교의 12천에서는 '풍천(風天)'으로 신격화된다. 소타츠의 풍대 조형은 이 길고 긴 전파의 맨 끝에서 결정된 일본만의 독자적인 도달점이다. 민속 신앙 영역에서 풍신은 양의적 신격의 특징이 뚜렷하다. 태풍, 가을바람, 폭풍우를 부르는 재앙신(악풍신)의 측면과, 보리 추수와 벼 추수 때 들판을 불어오는 순풍을 관장하는 은혜신(선풍신)의 측면이 병존하며, 제사에서는 그 양면을 진정시키고 기원하는 이중 구조를 취했다. 에도 시대에는 '감기 신 보내기'(감기가 유행하면 짚 인형을 풍신으로 삼아 삿갓과 초롱을 들게 하고, 징과 북을 치며 마을 경계나 강가로 보내는 민속 풍습)가 도호쿠, 북관동, 호쿠신에츠 지역에 널리 분포하여 유행성 감기(인플루엔자)를 의인화한 역병신으로서의 측면이 드러났다. 이는 현대 보건 위생 의식의 선사(前史)로서도 중요하다. 근대 문학에서는 미야자와 겐지의 『바람의 마타사부로』(1934)가 도호쿠 지방의 '바람의 사부로 님'(모리오카 근교와 산리쿠 연안에 전해지는 바람 동자 전승)을 제재로 하여 풍신 동자 신앙 계보를 전국에 알렸다. 전후에는 게임, 애니메이션, 만화에서 '풍신뇌신'의 대립 구조가 정착(예: 스퀘어의 『파이널 판타지』 시리즈의 풍마왕, 지브리의 『바람이 분다』의 제재, 각종 풍신 소환수 등)하여 국보 『풍신뇌신도 병풍』을 기점으로 하는 도상 계보가 현대 서브컬처까지 계승되고 있다.

후쿠로쿠쥬는 중국 도교의 삼성(복성·록성·수성)을 한 몸에 통합한 의인 신격이다. 삼성 중 수성(남극노인성=카노푸스)은 『사기』 천관서와 『진서』 천문지에 이미 기록되어 있으며, 이 별을 육안으로 볼 수 있는 해는 천하태평해진다고 여겨진 고대 천문신이다. 복성은 목성(세성), 록성은 북두의 문창성에 배당되어 각각 개별적인 신앙을 가지고 있었으나, 송나라 시대에 삼성을 한 그림에 나란히 그리는 『삼성도』가 성립되었고, 명·청 시대를 거쳐 춘절 장식물로서 서민에게 보급되었다. 후쿠로쿠쥬라는 단일 신격은 이 삼성을 한 몸으로 의인화한 것으로, 송나라 도사 천남성의 화신설이나 남극노인성 그 자체의 화신설 등 여러 유래담이 병존한다. 도상은 키가 작고 머리가 기이하게 길게 늘어났으며, 길고 흰 수염을 기르고 지팡이 머리에 경권을 묶었으며 학 또는 거북을 거느린다 ── 이는 '단구장두'가 장수의 신체적 상서로움, 경권이 도의 체득, 학과 거북이 장수 서수를 나타내는 도교 도상학의 전형이다. 일본으로의 도래는 무로마치 후기(15세기), 선승의 송·명 왕래나 수입된 도석화를 경로로 전해진 것으로 보이며, 히가시야마 문화기의 선림·화승 계층이 이를 '복덕칠신'으로 재편했다. 이미 토착화되어 있던 에비스·다이코쿠텐·비샤몬텐·벤자이텐과 같은 도래신인 호테이·쥬로진을 조합하여 죽림칠현도에 빗대어 일곱 기둥의 복신으로 묶은 것이 현행 칠복신의 조형이다. 후쿠로쿠쥬의 고유한 난제는 쥬로진과의 '동체이명' 문제로, 양자 모두 남극노인성의 화신이기 때문에 본래 동일신으로 보는 설이 예로부터 존재했다. 가이바라 에키켄의 『야마토고토하지메』를 비롯한 근세 통속 백과는 양자를 별격으로 병렬하지만, 에도 시대의 다카라부네 그림에서는 쥬로진을 길상천·후쿠스케·이나리로 대체하는 변칙 칠복신도 유통되었다. 후쿠로쿠쥬는 삼덕(자손·재산·장수)을 동시에 관장하는 특성상 상가나 무가의 집안 축하에는 선호되었으나, 출가계의 장수 기원에서는 쥬로진이 선택되는 경우가 많아, 양자의 분리는 '세속의 종합 복신(후쿠로쿠쥬)'과 '수도적 장수신(쥬로진)'이라는 형태로 근세 후기에 완만하게 수렴되었다.

이 항목은 현대 요괴 사전류가 이 괴이에 부여해 온 다시 말하기의 과정에 초점을 맞춘다. 일차 자료에는 "훌쩍 와서 슥 덮어 질식시킨다"는 골격만 남아 있다. 전후의 요괴 백과, 곧 미즈키 시게루의 《일본 요괴 대전》 계통과 교고쿠 나쓰히코, 다다 가쓰미가 편집한 도감류는 이 한 문장을 출발점으로 삼아, "가볍게 느껴지던 이불이 점차 무거워진다", "잠든 틈에 소리 없이 떨어진다" 같은 세부를 보태 왔다. 이는 일차 기록에 근거하지 않는 후대의 각색이다. 그러나 한편으로는 어촌의 밤에 몸으로 느끼는 감각, 곧 바닷바람에 젖은 이불의 무게, 과로로 움직일 수 없는 가위눌림, 바다에서 기어오르는 듯한 조수의 냉기를 현대 독자에게 잘 전하는 장치로 기능한다. 도리야마 세키엔에게 비슷한 예가 없다는 점, 곧 에도 그림 두루마리 안에 들어가지 않는 근대 연안 민속의 괴이라는 출신은 결과적으로 후대의 화가와 작가에게 자유롭게 형상을 만들 여백을 남겼다. 이 점까지 포함해 후톤카부세의 현대적 특징이라 할 수 있다.

이 판본의 가구츠치는 불을 '편리한 속성'이 아니라 '세계를 바꿔버리는 사건'으로서 짊어진다. 『고사기』에서 이자나미가 불의 신을 낳고 죽는 장면은 신화의 밝은 국생기(나라 낳기)를 단숨에 황천의 이야기로 뒤바꾼다. 불은 탄생의 결과이면서도 모신을 빼앗는다. 여기에 생활을 지탱하는 불과 집이나 몸을 태우는 불의 근원적인 양의성이 있다. 가구츠치가 베어지는 장면은 파괴로부터 창조가 태어나는 전형이다. 이자나기의 검이 불의 신을 끊으면, 피나 신체에서 다른 신들이 태어난다. 신화는 불을 끄고 끝내지 않는다. 불을 베어도 불의 힘은 피, 칼, 산, 우레로 분기해 나간다. 가구츠치는 한 기둥으로 완결되는 신이 아니라, 후속하는 신들의 발생 장치이기도 하다. 『일본서기』의 이전을 겹쳐보면 가구츠치는 기기신화 속에서 이름과 성격을 흔들며 전해진 불의 총체임을 알 수 있다. 가구츠치, 호무스비 같은 이름은 단순한 표기 차이가 아니라 불을 '타오르는 것', '낳는 것', '영력을 가진 것'으로 파악하는 복수의 시선을 보여준다. YOKAI.JP에서는 이 흔들림을 설명함으로써 신격 페이지로서의 두께를 더한다. 화방(火伏せ) 신앙으로 전개된 가구츠치는 공포의 신에서 수호의 신으로 반전된다. 아타고 신사나 아키하산 혼구 아키하 신사에서는 불의 신·화방의 신으로서 거듭 기원이 올려졌다. 불을 일으키는 힘을 가진 신이기 때문에 불을 진압하는 힘도 기대되는 것이다. 재앙의 원인을 멀리하는 것이 아니라 그 중심에 기도한다는 발상이 일본의 불 신앙답다. 이 판본의 시각적 표현은 단순한 불덩어리보다 출산과 도검, 산악을 겹치는 편이 어울린다. 붉은 불, 검은 그을음, 검에서 떨어지는 피, 산꼭대기의 화방 부적, 어두운 황천으로의 입구. 그런 요소들이 늘어서면 가구츠치는 판타지의 불 속성이 아니라 신화의 위험한 전환점으로서 일어선다. 진단이나 카드에서 가구츠치는 강한 변화를 상징한다. 무언가를 끝내지 않으면 다음 단계로 넘어갈 수 없을 때, 낡은 질서를 태워버릴 수밖에 없을 때, 그는 무섭지만 필요한 신이 된다. 다만 불은 가볍게 다룰 수 없다. 가구츠치의 가호는 태운 후의 책임까지 떠맡는 자에게만 향한다. 가구츠치를 이자나미와의 관계에서 읽으면, 불은 모신의 신체에 남는 상처로 나타난다. 불의 탄생이 어머니를 빼앗고, 그 죽음이 황천국의 이야기를 낳는다. 즉 가구츠치는 부모 자식 관계의 축복뿐만 아니라 탄생이 누군가를 상처 입힌다는 신화적인 아픔도 짊어진다. 거기에 단순한 불꽃의 신이 아닌 무거움이 있다. 화방의 신으로서의 가구츠치는 인간이 위험한 힘과 공존하기 위한 이름이기도 하다. 불을 쓰지 않으면 생활은 성립하지 않는다. 그러나 불을 쓰면 언제든 재난이 일어날 수 있다. 기도는 불을 끄는 기술이 아니라 불과 함께 살아가는 윤리이다. 가구츠치 페이지에 이 생활감까지 넣으면 고대 신화와 민속이 아름답게 이어진다. 관련 네트워크에서는 이자나미·이자나기뿐만 아니라 아타고산 타로보나 화차 등 불과 산의 괴이로도 넓어진다. 가구츠치를 둠으로써 신화의 상류에서 민간의 화방 신앙, 나아가 요괴적인 불의 이미지까지 한 줄기 흐름으로 만들 수 있다.

히라산 지로보를 풀어내는 열쇠는 '다로보 다음가는 차석'이라는 서열의 의미와, 히라산 고유의 중세 전거에 있다. 천구계의 서열에서 지로보는 아타고산 다로보 다음가는 제2위로 여겨진다. 이 서열은 『덴구쿄』의 48천구에도, 8대 천구의 틀에도 거의 공통으로 보이며, '다로보'·'지로보'라는 호칭 자체가 '일'·'이'의 서수에서 비롯한다. 지로보는 단독으로 이야기되기보다, 다로보와 짝을 이루어 천구계의 쌍벽으로 나타나는 일이 많다. 히라 천구의 확실한 고층은 『히라산 고진 레이타쿠』(게이세이 지음, 1239)에 있다. 히라산의 늙은 천구가 게이세이의 물음에 답해 천구의 세계와 내세를 이야기하는 이 문답은, 히라가 중세에 천구의 영산으로 확고한 자리를 차지했음을 보여 주는, 히라산 고유의 일차 사료다. 여기서 한 가지, 흔한 혼동을 바로잡아 두고 싶다. 지로보는 종종 중국의 천구 지라 에이주(=제가이보)의 설화와 결부되지만, 『곤자쿠 모노가타리슈』 권20의 원화는 신단의 천구가 히에이산 승려에게 패하는 줄거리로, 일본 쪽 천구의 소재를 히라산이라 지목하지 않는다. 지라 에이주를 히라의 천구로 삼는 것은 후세의 정리이며, 히라산 자신의 고유 전승은 오히려 앞서 든 고진 레이타쿠에서 구해야 한다. 히에이산에서의 이좌전도 마찬가지로 사실이 아니라 영산의 주도권 교체를 이야기하는 후세의 설화로 풀이된다. 오미의 영봉 히라산을 근거로, 불법을 두려워하면서도 사람의 교만을 시험한다——이 삼감과 강의(剛毅)의 공존이 지로보의 상이다. 천구 연구의 지키리 고사이도 지로보를 다로보 다음가는 자리에 두었다.

도리야마 세키엔이 금석화도속백귀에서 제시한 ‘맑음을 주재하는 요괴’의 상像을 바탕으로 한 해석. 맑은 날 산지에서 목격된다고 하며 비 오는 때에는姿를 드러내지 않는다고 전한다. 현지 전승 기록은 드물고, 민간의 기우 의례인 테루테루보즈·히요리보즈와 날씨에 관여하는 수험·승려의 이미지가 요괴상에 겹쳐진 것으로 보인다. 중국의 가뭄 신과의 동일시는 근대 이후의 학설에 머물며 직접적 동정 자료는 없다. 그러므로 조형은 소박한 승려풍의 그림자 상으로 이야기되며, 기청·일기 관망의 관념을 짊어진 상징적 존재로 자리매김된다.

히치게는 특정한 하나의 요괴라기보다는 '절기가 바뀔 때 신이 섬에 온다'는 시간과 현상, 그리고 그 신령을 통틀어 부르는 개념이다. 토카라의 달력에는 일 년에 여러 번의 절기가 있으며, 그 밤에는 인간계와 신계의 경계가 옅어지고 신이 소리 없이 섬을 돈다고 여겨졌다. 사람들이 외출을 자제하고 목소리를 낮추며 불과 문어귀를 정화하며 지내는 것은, 보이지 않는 방문자를 방해하지 않고 부정이 섞여 들어오지 않게 하기 위함이다. 아쿠세키지마에서는 이 경외의 시간이 가면신의 모습으로 맺어져, 우란분절 밤에 나타나는 보제로서 오늘날까지 전해진다. 보제가 비로야자 잎과 이형의 가면으로 '보이는' 내방신인 반면, 히치게는 본래 '보이지 않는' 채로 경외받는 신으로, 토카라 내방신 신앙의 가장 오래된 지층에 위치한다. 신을 환대하면서도 두려워하는 양의성, 조상령(시치토 정월)과 신(히치게)이 번갈아 섬을 방문하는 구도는 남도의 해상 타계관과 깊은 공명(共鳴)을 이룬다.

히코산 부젠보를 풀어내는 열쇠는, 일본 3대 수험도의 하나인 거대 영장 히코산과, 상벌 양면이라는 천구의 성격에 있다. 히코산 수험의 역사는 나라 시대의 승려 호렌에서 비롯한다. 『쇼쿠니혼기』가 다이호 3년(703) 부젠국의 들 40정을 하사받았다고 적는 이 승려를 개조로 삼아, 히코산은 데와 산잔·오미네와 나란한 수험의 일대 중심지로 성장했다. 부젠보의 이름이 확실히 나타나는 것은 가마쿠라 시대의 연기 『히코산 루키』(1213)다. 이 책은 히코산의 봉우리들에 뚫린 49굴을 미로쿠의 도솔천에 견주어, 그 제18을 '부젠굴'로 삼아 부젠보의 자리로 했다. 바로 이 굴의 체계야말로, 규슈 천구의 우두머리인 부젠보 신앙의 모태다. 에도 시대 '히코산 삼천팔백 보'라는 규모는 이 영장의 융성을 말해 준다. 부젠보라는 천구를 특징짓는 것은 그 상벌의 준엄함이다. 다카스미 신사의 유서가 전하듯, 탐욕스럽고 사악한 마음을 지닌 자에게는 아이를 채가고 집에 불을 질러 벌을 준다. 반대로, 마음 바르고 신심 두터운 자의 소원은 들어주어 이를 수호한다. 이 상과 벌의 두 면은, 수험의 산이 부과하는 엄한 계율과 그것을 지키는 자에게의 은혜를, 천구의 재단으로 상징한 것이다. 아이를 채가는 천구라는 두려움과, 아이의 무사를 비는 부모의 신앙은, 같은 부젠보의 겉과 속이었다. 메이지 원년의 신불분리와 메이지 5년(1872)의 수험 금지령은 히코산의 야마부시를 흩고, 삼천팔백 보의 세계를 해체했다. 수험의 제도는 사라졌지만, 부젠보의 천구 신앙은 다카스미 신사에 살아남아, 무로마치 요쿄쿠 『구라마 텐구』에 읊어지고, 『덴구쿄』의 48천구에 드는 규슈의 대천구로서, 지금도 히코산 봉우리에 자리한다고 외경받는다. 천구 연구의 지키리 고사이도 이를 여러 산의 대천구 체계에 자리매김했다.

에도기 도상과 민속 기록에 근거한 히히의 상. 산지에 살며 늙은 원숭이가 변하여 거대한 체격과 괴력을 얻은 존재로 전해진다. 사람 앞에서 큰소리로 웃고, 젖혀진 긴 입술이 눈을 가려 빈틈이 생긴다는 특징이 여러 지역 설화에 공유된다. 여인을 납치하는 일화, 나무꾼과의 격투담, 바람과 구름을 일으켜 사람을 내던진다는 이야기가 전한다. 『화한삼재도회』 등 박물서는 검은 체모, 큰 체격, 사람 말을 알아듣는다는 전언을 적으나, 구체적 출현지와 실물성은 불명확하다. 명칭이 웃음소리에서 유래했다는 설이 퍼졌으며, 산동자나 원숭이 신과 혼칭되는 경우가 있으나, 히히는 원숭이 형상의 산의 괴로 구분되는 일이 많다.