다케미나카타노 카미의 신화는 말을 통한 복속과 힘을 통한 저항을 대비시킨다. 나라 양보의 단락에서 고토시로누시노 카미는 오쿠니누시노 카미의 의향을 받아들여 아시하라노 나카쓰쿠니의 헌상에 동의한다. 한편, 다케미나카타노 카미는 다케미카즈치노 카미에게 힘겨루기를 시도하나, 손을 얼음과 검으로 바꾸는 상대의 신위에 패하여 시나노국의 스와노우미까지 달아난다. 고쿠가쿠인은 이 복속을 정치적·무력적 지배력의 헌상^[1]으로 보는 설을 소개한다. 고토시로누시노 카미가 제사적인 복종을 나타낸다면, 다케미나카타노 카미는 무력적인 저항과 패배를 통해 국토 지배의 또 다른 측면을 짊어진다.

다만 스와에서는 패배가 끝이 아니라 시작으로서 다시 이야기된다. 스와 타이샤의 공식 유서는 나라 양보에 반대했던 다케미나카타노 카미가 이즈모에서 스와로 이주했다고 하며, 시나노국을 세우고 다스린 신으로 위치 짓는다. 곧 나라 양보에서 시작된 스와의 나라^[2]인 것이다. 고쿠가쿠인은 나아가 『스와 다이묘진 에코토바』가 모리야노 카미를 쓰러뜨리고 진좌한 신으로서 다케미나카타노 카미를 이야기함을 보여준다. 여기서 다케미나카타노 카미는 도망자가 아니라, 스와의 오래된 지주신·제사 체계와 부딪히면서 스와 다이묘진으로서 지역을 통합해 가는 외래신이다.

스와 신앙은 자연 그 자체를 신체로 삼는 고층(古層)을 강하게 남기고 있다. 스와 타이샤는 본전이 없고 자연을 신체로 하는 신앙 형태를 전한다고 공식적으로 설명된다. 곧 본전 없이 자연 그 자체를 신체로 삼음^[3]이다. 그 때문에 다케미나카타노 카미는 신전 안쪽에 닫힌 인격신이라기보다, 산·호수·바람·비·온바시라(御柱)·신목·얼음의 움직임 속에서 느껴지는 신이다. 스와호의 '오미와타리(御神渡り)'는 호수가 전면 결빙되었을 때 얼음의 균열이 산맥처럼 솟아오르는 현상으로, 나가노현은 이를 가미샤의 다케미나카타노 미코토가 시모샤의 야사카토메노 미코토에게 다녀간 흔적^[4]이라고 전한다. 얼음의 길은 그 해의 농작물·사회 정세·기후 강수량을 점치는 신사이기도 하다.

수렵과 육식을 둘러싼 신앙도 다케미나카타노 카미를 스와다운 신으로 만든다. 스와 타이샤는 살생이 금기시되던 시대에도 스와 사람들은 신부를 받고 살기 위해 사슴 고기를 먹는 것을 허락받았다고 설명한다. 곧 사슴 고기를 먹는 것을 허락받았습니다^[3]이다. 이는 단순한 면죄가 아니라, 산골의 생활과 불교적 금기 사이에서 신이 생명의 순환을 떠맡는 사상이다. 공식 유서가 7대 불가사의로 꼽는 온토제(御頭祭)의 귀 찢어진 사슴, 스와시 박물관이 전하는 개구리 사냥 신사 등도 스와 신앙에 남아 있는 공희적(供犠的)·수렵적인 고층을 보여준다.

무신으로서의 얼굴은 중세 이후에 더욱 강해졌다. 스와 타이샤는 스와 오카미가 무용·승부의 신으로 숭배받아, 미나모토노 요리토모, 호조씨, 아시카가 다카우지, 다케다 신겐, 도쿠가와 이에야스 등으로부터 신앙을 받았다고 설명한다. 곧 역대 장군들에 의한 무운장구^[2]이다. 특히 다케다 신겐은 스와 명신을 무가의 수호신으로 숭배하여 신전과 영지를 기진하고 제사 부흥에도 관여했다고 전해진다. 『고지키』에서 힘겨루기에 패했던 신이 훗날 전승과 승부의 신으로 숭경받은 것은 모순이 아니다. 패배의 장면에서 보여준 힘 그 자체가 스와에서는 거친 가호로 새롭게 읽힌 것이다.

온바시라 마쓰리(御柱祭)는 그 거친 힘을 오늘날에 보여주는 최대의 제의이다. 스와 타이샤는 정식 명칭을 식년조영 온바시라 대제^[5]라 하며, 호랑이해와 원숭이해의 7년째마다 네 신사의 경내 네 모퉁이에 16개의 거대한 전나무를 끌어와 세운다고 설명한다. 산에서 마을로 기둥을 인력으로 끌어내어, 신성한 나기카마(薙鎌)를 박아 넣어 신목으로 인정하고, 보전(宝殿)의 조영이나 비품의 새로 고침을 행한다. 이 축제는 다케미나카타노 카미를 단순한 고전의 신이 아니라, 토지의 신체를 주기적으로 진동시키는 현재 진행형의 신으로 보여주고 있다.

게다가 스와 가미샤에는 '오호리(大祝)'라는 독자적인 제도가 있었다. 스와시는 오호리를 스와 명신의 요리시로(빙의체)·현인신(살아있는 신)으로서 스와 신사의 정점에 위치했던 신직^[6]으로 설명하며, 고대부터 근세 말까지 세습되었다고 한다. 신은 신전뿐만 아니라 사람의 신체에도 깃든다. 다케미나카타노 카미를 이해하려면 나라 양보의 패배, 스와호의 얼음, 온바시라의 거목, 수렵과 공희, 무가의 기원, 그리고 현인신으로서의 오호리를 하나의 연속된 신앙권으로 볼 필요가 있다.