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Phénomène surnaturel des traditions aïnous ; « kaisei » viendrait d’un mot aïnou désignant un cadavre. On dit qu’il porte un atushi en lambeaux (vêtement en fibres d’écorce) et apparaît dans des maisons vides ou anciennes. Il s’assoit sur la poitrine ou le cou des dormeurs, provoquant une sensation d’étouffement. Proche des esprits domestiques qui hantent les pièces d’habitation et associé à l’aura des morts, son identité et son origine demeurent incertaines.

L'Ao-andō est un yōkai né du rapprochement entre la lanterne revêtue de papier bleu employée pour les Cent Récits et la figure insolite dessinée par Toriyama Sekien dans un recueil de yōkai de l'époque prémoderne. La plus ancienne représentation attestée d'une figure portant ce nom figure dans le chapitre médian, « Brume », du Recueil de la marche nocturne des cent démons, dont la préface date de 1781. L'étiquette de titre porte aussi le nom Recueil moderne et ancien des cent démons, tandis que le titre de la préface donne Recueil des cent démons : la même œuvre a donc circulé sous plusieurs titres. L'Ao-andō occupe la page de droite d'une double page et constitue une notice indépendante, avec son propre titre et son propre texte, distincte de l'Ame-onna (« Femme de pluie ») placée à gauche. Le dispositif qui consiste à raconter des histoires effrayantes auprès d'une lanterne tendue de papier bleu apparaît dans la littérature avant Sekien. « Quand on parle de l'étrange, l'étrange vient », au livre XIII des Contes de nourrice d'Asai Ryōi, fut d'abord publié en 1666. Dans le texte de l'édition de 1699 conservée aujourd'hui, une seule lanterne est couverte de papier bleu, garnie de cent mèches, dont on retire une après chaque récit. Or l'assemblée est frappée par un phénomène avant d'atteindre cent histoires : ni personnage cornu ni yōkai nommé « Ao-andō » n'y apparaissent. Il s'agit de l'histoire antérieure du dispositif des Cent Récits, non de la première apparition de l'Ao-andō lui-même. Dans sa notice, Sekien rapporte qu'un Ao-andō peut parfois apparaître lorsque la flamme semble près de s'éteindre puis se ravive, et que les ombres tremblent en paraissant obscures. Il précise ensuite que, de tout temps, les personnes qui pratiquaient les Cent Récits recouvraient leur lanterne de papier bleu, et avertit que raconter les démons dans la nuit noire fait venir l'étrange. Le texte ne donne ni centième récit, ni dernière mèche, ni obscurité totale, ni apparition inévitable comme conditions. Les documents sur les Cent Récits racontent tantôt un prodige autour du quatre-vingt-dix-neuvième récit, tantôt un incident après le centième ; ils peuvent même faire basculer la peur dans le rire lorsqu'un prétendu monstre se révèle être un chien ou la jambe d'un homme. Aucune pratique commune imposant de s'arrêter toujours au quatre-vingt-dix-neuvième récit n'a non plus été établie. La figure de l'estampe porte de longs cheveux, deux saillies semblables à des cornes et des dents rendues sombres. Dans la lanterne, dont le panneau frontal a été retiré, on distingue une coupelle d'huile et des mèches ; au sol sont éparpillés une boîte, des feuilles et de minces objets qui évoquent un peigne ou des épingles à cheveux. La notice ne les désigne toutefois ni comme lettres d'amour ni comme accessoires de couture, et ne raconte ni l'épouse jalouse, ni la trahison d'un mari, ni une histoire de ressentiment. Caractère, dessein, dommages causés, attaques, parole, faiblesse et moyen de l'exorciser restent inconnus. Les dictionnaires de yōkai et les créations ultérieures ont fait de l'Ao-andō une démone qui se tient à l'issue des Cent Récits, recueille la peur ou juge les histoires effrayantes. Cette image est une réception féconde née d'une page laconique de Sekien, mais elle doit être distinguée de ce que dit réellement la notice de l'époque d'Edo. La reprise répétée des peintures de yōkai prémodernes dans la création contemporaine explique aussi que la silhouette de l'Ao-andō se soit enrichie d'époque en époque. Les documents disponibles ne confirment ni lieu d'origine, ni site d'apparition, ni sanctuaire, ni culte qui lui soient propres ; Edo ne doit donc pas être traité comme le siège d'une tradition locale.

Phénomène nocturne où le corps d’un héron paraît briller d’une lueur bleuâtre. Aussi appelé « feu du goï » ou « lumière du goï ». Décrit dans des recueils illustrés et essais de l’époque d’Edo, observé les nuits de lune comme sous la pluie. Souvent identifié au bihoreau gris (goïsagi) qui, en vol, ressemble à une flamme bleue et effraie les passants. L’éclat est parfois expliqué par des dépôts aquatiques ou des reflets sur le plumage, mais les communautés l’ont transmis comme un feu surnaturel.

Yōkai féminin de style demoiselle de cour, visible dans les peintures Edo. Dans le Konjaku Gazu Zoku Hyakki de Toriyama Sekien, elle apparaît comme une jeune dame aristocratique au teint soigné et aux dents noircies (ohaguro), hantant un ancien palais délabré. Le nom « aonobō » désignait à l’origine une jeune servante de rang inférieur au palais impérial ou chez les nobles, et n’est pas un nom de monstre proprement dit. Des rouleaux de la parade nocturne des démons montrent des figures similaires en tenue de cour ; Sekien aurait titré cette image « Aonobō » d’après ces modèles. Son identité et son origine restent inconnues.

Aobōzu est un terme générique pour divers yōkai mentionnés dans tout le Japon, dont l’apparence et la nature varient. On le décrit souvent comme un grand moine, un bonze au teint bleu, ou un moine cyclope. Il figure chez Toriyama Sekien dans le Gazu Hyakki Yagyō sans commentaire explicatif. Les traditions incluent des formes issues d’animaux, des liens avec des divinités montagnardes, ou des récits servant d’avertissement aux enfants.

Le Pied Rouge est une apparition qui entrave la marche en s’agrippant aux pieds des passants. Lorsqu’il se manifeste, on ne voit qu’un pied rouge qui surgit, souvent aux carrefours de sentiers de montagne ou sur des chemins déserts. Selon les régions, il reste invisible et quelque chose d’analogue à du coton s’emmêle aux pieds, provoquant fatigue et chutes. On le considère parfois comme le pendant, ou un proche parent, de l’Akateko (Enfant à la main rouge).

Gigantesque poisson mentionné comme « poisson raie rouge » dans le recueil d’histoires étranges de la fin d’Edo, Ehon Hyaku Monogatari (1831). Quand du sable s’accumule sur son dos, il flotte à la surface et atteint la taille d’une île. Si des marins, le prenant pour une île, y accostent ou s’en approchent, la créature s’immerge, soulève une mer démontée, brise les navires et dévore les hommes. Ce récit se mêle aux mirages marins et aux histoires de dérive, et l’on dit que ce prodige n’est pas rare sur la haute mer.

Esprit des montagnes et des champs transmis à Katsugase, dans la ville d’Ino (préfecture de Kōchi). Sa chevelure d’un rouge éclatant brille comme la lumière du soleil, à tel point qu’on ne peut la regarder directement. Il marche sur deux jambes, mais ses pieds se fondent dans les herbes hautes et restent difficiles à voir. Il n’a pas de nature agressive ; ceux qui le croisent sont éblouis par son intense lueur rouge et finissent souvent par le perdre de vue. Son nom apparaît dans des rouleaux de yōkai et des documents locaux de la fin d’Edo au début de Meiji.

Akagi Daimyojin est une divinité de la montagne représentant la déification du mont Akagi lui-même, situé dans l'ancienne province de Kozuke (l'actuelle préfecture de Gunma). Les lacs de caldeira situés à son sommet, le lac Ono et le lac Kono, sont vénérés comme ses corps divins (shintai). Depuis les temps anciens, il fait l'objet d'un culte fervent en tant que dieu de la montagne, de l'eau et de l'agriculture. Il est souvent assimilé à Toyoki-irihiko-no-mikoto, un administrateur régional des premiers temps apparaissant dans les mythes classiques, ou encore à Oanamuchi-no-mikoto (Okuninushi). Parallèlement, il existe des traditions qui le vénèrent sous les traits de la déesse « Akagi-hime », protectrice des femmes. Avec environ trois cents sanctuaires satellites répartis principalement dans la région du Kanto, les principaux grands sanctuaires d'Akagi sont le sanctuaire Miyosawa Akagi sur le flanc de la montagne et le sanctuaire Daido Akagi au sommet, témoignant aujourd'hui encore de l'étendue de la croyance en Akagi. Dans le folklore yōkai, Akagi Daimyojin est surtout connu pour la « Bataille des Dieux » (Shinsen), au cours de laquelle il se transforma en un mille-pattes géant (O-mukade) pour affronter la divinité du mont Futarasan, de la province voisine de Shimotsuke (actuelle préfecture de Tochigi), afin de s'emparer du lac Chuzenji.

Akashi-sama est une légende de revenant transmise dans l’arrondissement de Hodogaya à Yokohama (Kanagawa). Datant de la fin de l’époque d’Edo, elle évoque l’esprit d’un seigneur devenu fou. Appelé aussi Akashi no Gozen, ce nom servait d’avertissement pour empêcher les enfants de sortir. On disait qu’Akashi-sama apparaissait à ceux qui traînaient dehors la nuit, faisant de cette entité une frayeur éducative. Son apparence n’est pas précisée dans les sources et le seul nom agit comme menace, typique des hantises locales.

Nom de yōkai attesté dans des rouleaux peints et des jeux de l’époque Edo. On y voit habituellement un visage velu, une très grande langue et une main griffue surgissant d’un nuage noir ; le corps entier et la nature du yōkai ne sont pas décrits. Dans le Gazu Hyakki Yagyō de Toriyama Sekien, il est peint au-dessus d’une écluse, sans commentaire. Le nom apparaît aussi dans des sugoroku illustrés comme Jikkai Sugoroku et dans des rouleaux Hyakki Yagyō ; un motif proche nommé « Akakuchi » figure dans divers rouleaux. Un lien avec la divinité d’onmyōdō Akashita/Asakuchi a été suggéré, sans preuve.

L’Akaname est censé apparaître dans les vieux bains publics et les salles d’eau des demeures laissées à l’abandon. Il prend l’aspect d’un enfant aux cheveux coupés court, doté d’une longue langue pendante et de griffes crochues aux pieds. Au cœur de la nuit, lorsque tout le monde dort, il se glisse sans bruit dans les lieux et lèche avec soin la crasse, le tartre et les moisissures accumulés sur les baquets, les parois, les caillebotis et les évacuations. Les sources anciennes ne le montrent guère attaquant les humains : sa présence signale plutôt l’insalubrité d’un bain négligé. Son activité très concrète, presque grotesque, en fait une créature familière et comique autant qu’inquiétante. On le rencontre aussi sous les noms d’Aka-neburi ou Akaneburi, et certains textes lui prêtent l’apparence d’un nourrisson. L’image du jeune monstre à la langue démesurée publiée par Toriyama Sekien dans le Gazu Hyakki Yagyō a largement fixé sa silhouette. Sekien n’y joint toutefois aucun commentaire : le dessin s’est diffusé avant que les auteurs postérieurs ne l’interprètent comme un rappel à maintenir les bains propres.

L'Akamata et le Kuromata sont des divinités visiteuses masquées qui apparaissent lors des festivals des moissons (entre le 5e et le 6e mois du calendrier lunaire) dans les îles Yaeyama. Elles prennent la forme de figures rondes et trapues, semblables à des boulettes, entièrement recouvertes de lianes épaisses. En général, l'Akamata au masque rouge est considéré comme une divinité masculine, tandis que le Kuromata au masque noir représente une divinité féminine, bien que les masques et les arrangements diffèrent selon les régions. Dans le quartier de Miyara sur l'île d'Ishigaki, on les appelle également les "divinités Niroo" et on raconte qu'elles viennent d'une caverne sans fond, le monde souterrain connu sous le nom de Niraikanai. Elles n'ont aucun lien avec le yokai serpent "Akamata", qui prend l'apparence d'un bel homme pour rendre visite aux jeunes femmes la nuit ; il s'agit de divinités de rituel vêtues d'habits d'herbe. Ce festival secret est réservé aux seuls habitants qualifiés de la région, et ses détails sont strictement cachés au public, la photographie et la simple évocation de l'événement étant formellement interdites.

L'Akamata est un serpent monstrueux dont la légende est largement répandue à Okinawa. On raconte que, chaque nuit, il prend l'apparence d'un beau jeune homme pour rendre visite aux jeunes filles. Il a pour véritable identité l'Akamata réel, un serpent d'environ deux mètres de long qui se nourrit de vipères habu. Des récits similaires à la légende du mont Miwa ou au conte du fiancé serpent de l'île principale du Japon ont ainsi pris racine à Okinawa, devenant l'un des phénomènes surnaturels les plus célèbres de la région. Pour percer à jour sa véritable identité, la jeune fille pique une aiguille enfilée dans l'ourlet du kimono du jeune homme ; le lendemain matin, en suivant le fil, elle parvient au trou où réside le serpent — une intrigue commune transmise à travers les îles. Le caractère surnaturel du reptile et le thème de l'époux venu d'une autre espèce et visitant la nuit ont été sans cesse racontés, imprégnés par le climat humide des îles du sud.

Aka Manto désigne au moins deux récits. Le premier est la rumeur d'un homme au manteau rouge qui aurait rôdé dans Tokyo pendant environ un mois au printemps 1939 ; Sōichi Ōya en a étudié le mécanisme dans son article d'avril 1939. Le second est une histoire de toilettes scolaires. Un souvenir publié par Miyoko Matsutani en 1987 situe vers 1936, à Toyoshina, un homme en cape demandant rouge ou bleu : rouge mène au coup de couteau, bleu à l'aspiration du sang. C'est un souvenir publié environ un demi-siècle après l'époque racontée, non un document de 1936. À Amagasaki en 1972, le fantôme des toilettes demande papier rouge ou blanc et les jeunes enfants y vont en file. À Tokyo, rouge peut rendre sanglant, bleu rendre le visage bleu par étranglement, blanc épargner ; une autre question porte sur le chanchanko rouge. Des récits rouge-bleu-jaune et des mouchoirs jaunes protecteurs sont également relevés. L'interrogateur peut être un homme en cape, un fantôme ou une voix sans forme ; cape, papier, hanten et chanchanko varient. Rouge est souvent lié au sang, bleu à l'exsanguination ou au teint de l'étranglement, mais blanc ou jaune peuvent sauver. Le poursuivant à manteau rouge et masque blanc du jeu *Aka Manto* de 2019 est une image contemporaine, non un trait commun aux anciennes collectes. Le noyau est la question brève dans un lieu sans fuite et la couleur devenue sort du corps. La rumeur de Tokyo en 1939 et les récits scolaires partagent nom et rouge, mais aucune filiation directe n'est confirmée.

Akarinashi-soba désigne une mystérieuse échoppe ambulante de soba ni-hachi qui, selon la tradition, apparaissait chaque nuit près du Minami Warigesui de Honjo, à l’époque d’Edo. Le tenancier ne se montrait jamais et sa lanterne andon restait éteinte ; quiconque prenait l’initiative de l’allumer subissait un malheur une fois rentré chez lui. Une tradition inverse évoque Kiezu no Andon, une lanterne dont l’huile ne s’épuisait pas et qui brûlait sans fin. Parfois attribuée aux illusions d’un tanuki, l’histoire compte parmi les Sept Mystères de Honjo.

Feu mystérieux qui errerait les nuits de pluie comme une lanterne. Mentionné comme observation d’Ise dans des essais de la fin d’Edo, tels que Kansō Sadan et Shoshū Saiyaku-ki Shōroku. Quiconque s’en approche par inadvertance tomberait malade comme frappé d’une épidémie. En cas de rencontre, il faut se tapis au sol, attendre que la flamme passe, puis fuir au bon moment. On dit qu’il flotte à environ 30 à 90 cm au-dessus du sol.

Étrangeté transmise au sanctuaire du village de Kamo, dans l’ancienne province d’Awa. L’entité est constituée de poils contenus dans un seau à chanvre déposé comme shintai (corps sacré) du sanctuaire. Lorsque la divinité est d’humeur troublée, les poils s’allongent, soulèvent le couvercle du seau et apparaissent à l’extérieur. Ils peuvent s’enrouler autour des gens et les étrangler. On raconte que les villageois repoussaient le phénomène en menant correctement les rites, apaisant ainsi la volonté divine. La principale source est l’ouvrage ancien « Ashū Kiji Zatsuwa ».

Ashi-arai Yashiki est l’un des Sept Mystères de Honjo racontés à Edo. Un pied gigantesque couvert de poils raides traverse le plafond d’une résidence de hatamoto, tandis qu’une voix ordonne : « Lavez-moi le pied ! » Si les occupants obéissent, il se retire sans bruit ; s’ils négligent de le faire, il défonce le plafond et ravage la maison. Nul ne sait à quel être appartient ce pied. Selon certaines versions, le phénomène cesse lorsque le maître des lieux change de résidence à la suite d’un échange ; d’autres exigent qu’une femme accomplisse le lavage. La créature n’est pas toujours hostile : elle aurait aussi arrêté des voleurs et fini par être honorée comme gardienne du foyer.

Récit d’étrangers extraordinaires regroupant l’« homme aux jambes extrêmement longues » (Ashinaga) et l’« homme aux bras extrêmement longs » (Tenaga). Issu des notices géographiques antiques sur les peuples aux cuisses ou aux bras démesurés, il est consigné comme « longues jambes » et « longs bras » dans le Sancai Tuhui et le Wakan Sansai Zue. En mer, l’homme aux longues jambes porte celui aux longs bras pour pêcher en eaux peu profondes. Le motif fut souvent peint et intégré au répertoire japonais des anecdotes et caricatures.

Yōkai qui, tard dans la nuit, fait résonner au bord des rivières et des ruisseaux le bruit du lavage des azuki, « shoki-shoki », « zaku-zaku ». Il apparaît en se fondant dans les sons de l’eau près des habitations. Sa silhouette est menue et âgée, parfois enfantine. Plus que d’effrayer, il égare par sa présence et fait glisser les passants. Connu des récits étranges de l’époque d’Edo et des rouleaux illustrés, il est parfois décrit comme obsédé par le fait de compter avec exactitude.

Atakemaru est un immense navire de guerre construit au début de l’époque d’Edo comme vaisseau officiel du shogunat. Son nom et sa majesté inspirèrent la crainte, et l’on en vint à parler de lui comme d’un tsukumogami naval, un objet habité d’un esprit. Sa structure mêlant influences japonaises et occidentales et ses ornements luxueux en firent une curiosité d’Edo. Après son démantèlement, on colporta la rumeur que “l’âme du navire” gardait du ressentiment. Les manifestations précises varient selon les régions et restent incertaines.

Atago-san Tarōbō est un grand tengu qui trône sur le mont Atago, dans la province de Yamashiro ; chef suprême gouvernant les tengu de toutes les provinces et premier des quarante-huit tengu, il est salué comme « le plus grand tengu du Japon ». On le nomme aussi Eijutsu Tarō. À la tête d'une suite de karasu-tengu (tengu-corbeaux) et commandant des seigneurs moindres tels que Hira-san Jirōbō, il fut depuis longtemps tenu pour le souverain du monde des tengu. Son nom paraît tôt dans la chronique guerrière de l'époque de Kamakura le Genpei Jōsuiki, livre VIII, qui explique que Tarōbō n'était autre que Kakimoto no Ki Sōjō — le moine Shinzei, disciple éminent ayant reçu les rites secrets de Kūkai — déchu en tengu par orgueil. Le mont Atago était aussi une montagne sacrée écartant l'incendie et le vol ; par syncrétisme avec le culte d'Atago Gongen, dont la forme bouddhique originelle est Shōgun Jizō, Tarōbō en vint à être évoqué comme un thaumaturge qui détourne les incendies et accorde la fortune guerrière.

Akki est un terme générique, issu des conceptions bouddhiques et de l’onmyōdō, désignant des entités démoniaques censées apporter malheurs et maladies au Japon. Le nom personnifie des fléaux extérieurs tels que épidémies, famines ou guerres, et apparaît souvent aux côtés de « jaki » et « akuma ». Cibles de rituels d’exorcisme dans les temples, sanctuaires et fêtes populaires, ils sont aussi représentés dans l’art bouddhique, notamment comme démons foulés par les Quatre Rois Célestes. Leurs formes varient selon les époques et les régions.